Всемирная история. Византийская империя

Так или иначе, Церковь не приветствовала настроений «медового месяца» и напрочь отвергала секс как греховное средство получать оргазм, чувственное удовольствие. Если в античном мире он не считался чем-то постыдным и являлся исключительно личным делом людей, то теперь его все больше и больше регулировали мораль и закон. Секс рассматривался православием как неизбежное зло, оправдываемое только необходимостью продолжения рода и возможное только у супружеской пары. Поэтому от добропорядочной христианской четы требовались отказ от страстей – пафи, духовная борьба с похотью – идони, плотским желанием – епифимиа, воздержание во все воскресные праздничные дни, дни причащения, покаяния и постов, а также во время беременности и женских месячных. К слову, в такие «нечистые» дни простолюдинкам приходилось пользоваться чистой тканью в качестве прокладок, а более знатным дамам – предшественниками тампонов, рулончиками мягкой шерсти, слегка смазанными жиром. В это время им запрещалось даже входить в церковь, а «вредные телесные истечения», как и эротические сны, особенно часто посещавшие юных девушек, надлежало лечить постом и умеренностью.

Нарушение супружеской верности, прелюбодеяние (которым, впрочем, считалась связь только с замужней женщиной), а тем более сексуальные извращения, к примеру, содомия, рассматривались как тяжкое зло и должны были жестоко караться вплоть до бичевания, отсечения носа или даже смертной казни. Император Юстиниан специальной новеллой от 539 г. учредил должность квезитора, которому полагалось наказывать тех, кто «…имеет сношение с женщинами запретным образом», то есть преследовать анальный и оральный секс, различные изощренные позы для любовного соединения. При всем том женский гомосексуализм не считался серьезным нарушением христианских канонов и относился к разновидности мастурбации. По крайней мере, в ранней Византии лесбийские отношения имели место настолько, что в редких случаях даже заключались браки такого рода. Разумеется, это происходило вне официальной Церкви, где даже на исповеди священникам предписывалось задавать женщинам вопросы о мастурбации пальцами, вощеными сосудами или о греховных «любовных» отношениях с подругами-гетерами, за что сознавшимся в пороке грозила епитимия… аж в виде 40-дневного поста. Епитиминники – указатели, как вести исповеди священнику, – полны столь откровенных вопросов о самом разном сексе, что наводят на мысль о широком распространении всего этого в обществе, которое с виду выглядело весьма твердым, чрезмерно суровым, непреклонным и прямолинейным в вопросах морали, нравственных принципов поведения. Случалось, беспорядочные любовные связи завязывались даже на торжественных религиозных празднествах, во время почитания святых на месте их культа и паломничеств, во время встреч на кладбищах, когда женщины были доступны обозрению и близкому контакту.

Зато иерей, обвиненный в связи с замужней женщиной, становился особенно ненавистным, предметом издевательств, позора. Самым злостным считалось насилие над монахиней – Христовой невестой, растление ее девственности, что должно было караться для христианина смертной казнью. С этой точки зрения византийское общество постепенно становилось все более и более строгим, особенно после VI в., в эпоху раннего Средневековья, когда христианизация более глубоко, чем прежде, затронула все стороны интимной жизни, а упаднические сумерки Империи еще не наступили.

* * *

До VI в. расторгнуть брак – гамос можно было, когда этого желали обе стороны, независимо от суждения Церкви. Соответственно был разрешен и второй брак, если один из супругов умирал. Последнее было нередко: 40 % первых браков заканчивались в результате смерти одного из супругов. Но чем дальше, тем труднее делалось покинуть живого супруга или супругу. Для этого нужны были веские причины «незаконности» – прелюбодеяние, безнравственное поведение, импотенция мужа, причем в течение не менее трех лет, заболевание проказой, бесплодие женщины, злоумышления одного из супругов на другого или, еще хуже, на императора. В подобных случаях жена могла потерять свое приданое – проикс, предбрачный дар мужа – иповол и право на наследственное имущество. Иногда ее подвергали даже изгнанию или заточению в монастырь. Муж, виновный в незаконных поступках, тоже терял все права на приданое жены, свой предбрачный дар, а если таковых не было – четвертую часть своего имущества. Мало того, он лишался права жениться вторично. Даже «одержимость бесом» – душевные заболевания с VIII в. перестали быть законной причиной для развода. Приходилось идти на хитроумные увертки. Например, желавший во что бы то ни стало развестись с женой, но не имевший для этого оснований, становился восприемником своих собственных детей.