Всемирная история. Византийская империя

Долгое время второй брак не получал церковного благословения. Так, Константинопольский патриарх Никифор (806–815 гг.) назначал двухлетнюю епитимию, то есть покаянный запрет на Святое Причастие для тех, кто вступал во второй брак, тогда как, согласно даже суровому правилу святителя Василия Великого, за это полагался год отлучения от Причастия. Лишь впоследствии Церковь стала допускать благословение второго и даже третьего брака. Возникло «последование о второбрачных», сперва краткое и без возложения венцов-стефан, потом более похожее на обычное браковенчание – стефаному. Обручение тоже совершалось, но без вопросов о добровольности вступления в брак. Впрочем, в случае, если один из второбрачных вступал в брак впервые, браковенчание совершалась по обычному чину. Зато развод стал практически невозможным (по крайней мере, с XI в.), если только оба супруга не оговорили это заранее в брачном контракте или решили постричься в монахи. Второй брак после развода перестал официально допускаться, за третий брак полагалось церковное наказание, которого порой не избегали и всесильные во всем остальном византийские цари.

При всем том нам неизвестны в Ромейском царстве случаи смертной казни за адюльтер. Эклога законов предписывала карать виновных за разврат 12 ударами плетьми, более того, закон объявлял об отсечении носа виновной, но насколько часто совершалось такое на практике за подобные проступки? Светская и церковная мораль противоречили друг другу, поэтому ситуация в сфере любовных отношений часто складывалась по хорошо известному принципу: «Если очень хочется, то можно». Невозможно не заметить, что в XI–XII вв. любовные и семейные нравы становятся куда более вольными. Примечательно, что именно с этого времени любовный роман, как и любовная тематика, вновь вернулся в народную литературу, как это было в ранней Византии. Рост экономической и социальной активности женщин отчасти поколебал традиционные представления о неравенстве полов, в том числе в правовой сфере. Примечательно, что в своих комментариях к церковным канонам византийский правовед и историк конца XI в. Иоанн Зонара, делая иногда уступки традиционным взглядам, в целом стал придерживаться передовых для своего времени идей о равноправии супругов. Структура ромейской семьи, особенно в поздней, идущей к гибели Византии, все больше превращалась в совокупность индивидуалистов. Внебрачные связи, аборты, измены теперь воспринимались гораздо снисходительней, а дети, рожденные от подобных союзов, имели почти те же права, что и законные дети. По крайне мере, так стало принято в семьях правящей аристократии. Видимо, закономерно, что с упадком Ромейского царства приходила в упадок и ее живая опора – семья.

Более того, людьми все больше овладевало чувство безразличия, нежелания обзаводиться семьей, другими словами, «плодиться и размножаться», как велел Господь. Показательно, что из 150 известных византийских интеллектуалов конца XIV – начала XV в. только двадцать пять обзавелись семьями. Наряду со все бо`льшим падением рождаемости, нежеланием продолжать род, такие отклонения (наряду с оправданием суицида) стали весьма симптоматичными и говорили о психическом надломе общества, подобном тому, что пережила перед своим окончательным падением Западная Римская империя и переживает ныне значительная часть европейского общества. Этот микроб, вызывающий распад цивилизации, породил опасное чувство, что будущее не стоит того, чтобы ради него жить. Креативные, пассионарные способности и энергия ромеев иссякали, они уставали и теряли интерес к творчеству, переставали ценить его. Апатия у богатых и недовольство у бедных развивались медленно и подспудно, внося в жизнь разочарование, нежелание прилагать усилия на благо общества, беречь не только семью, но и саму жизнь, а ум занимали либо материальное, либо цели, не связанные с жизнью именно здесь, на земле. Трудно сказать, что больше погубило последние обломки Ромейского царства – подобные настроения, кризис семейных отношений или оголтело наступавшие турки-османы. Во всяком случае, здесь точно видится еще один урок гибели Византии.

Свобода гинекея

В византийском обществе женщина играла огромную роль. В ромейской семье она занимала двойственное положение: подчиненное по отношению к мужчине и главенствующее в собственном доме. Призванием женщины считали именно дом и семью, что следует особо подчеркнуть. Ромейская женщина так и не вышла из скорлупы узкосемейных интересов, да и, похоже, не очень этим тяготилась. Едва ли ей пришло бы в голову протестовать против того, что мы ныне называем «гендерной дискриминацией». Иметь детей и мужа, сохранить их, жить в радостном угождении им, отстоять от превратностей судьбы и соперниц – таково было ромейское понятие женского счастья, окончательно сформировавшееся к IX веку.