Всеобщая история архитектуры и строительной техники. Часть 1. История архитектуры и строительной техники Древнего и античного мира

На смену пришли индоарии, которые через несколько веков положили начало совершенно новому цивилизационному образованию в долине реки Ганг. С этих времен можно выделить три главных периода в истории Индии и соответствующие им архитектурные периоды. Первый относится к I тыс. до н. э. и заканчивается в 250 г. до н. э. Он носит название древнебрахманского и почти не сохранил о себе памятников. Это период империи Маурьев. Второй – период буддизма, растянувшийся почти на тысячу лет с 250 г. до н. э. по 750 г. н. э. Время расцвета Кушанского царства и государства Гуптов. Третий период называется новобрахманским, он длился вплоть до XIII в., когда Индия была завоевана мусульманами, которые привнесли в строительство многие приемы мусульманского мира, но при этом настолько впитали традиционные черты индийской культуры, что в последующие годы мусульманская Индия оставила замечательные памятники зодчества, отличающиеся причудливым симбиозом обеих культур.

Для того чтобы понять всю исключительность индийского своеобразия, необходимо проследить, каким образом и на какой цивилизационно-религиозной основе развивалась эта культура.

Расселившихся в долине Ганга индоариев отличал высокий уровень материальной культуры. Они пользовались металлическими орудиями, плугом в земледелии, строили ирригационные системы, имели развитое ремесло. Все это способствовало их успешному укреплению на осваиваемых территориях. Их язык и культура, и, самое главное, религиозные взгляды определили направление развития индийской цивилизации на тысячелетия вперед, вплоть до наших дней. Интересно, что о том времени у науки нет или почти нет никаких летописных хроник или каких-либо иных документов. Такой скудный исторический материал – не случайность, не результат плохих поисков, не потеря документов при невыясненных обстоятельствах. Отсутствие свидетельств объясняется внутренним устройством общества, его религиозно-философской основой, самоидентификацией. В этом обществе главными были религиозно-духовные проблемы. Религия призывала к очищению и избавлению от тягот жизни не в борьбе с ними, а к уходу от жизни через состояние нирваны[30] или стремление к аскезе[31]. Проповедовалась идея воздаяния (кармы) каждому за его прегрешения или заслуги в прошлой или настоящей жизни. Другими словами, религия звала от бытия к небытию, от внешних проявлений жизни к внутреннему духовному миру человека, от общественного осознания себя как индивидуума в сообществе – к личностному. Естественно, что в таком обществе не было места социально-исторической памяти за ненадобностью таковой, за исключением памяти, связанной с самой религией, т. е. религиозно-эпической и мифологически-культовой. Для индийцев был приемлем такой образ жизни, который строго определялся духовной культурой и религиозными нормами. С этим были связаны и социальная структура общества, и социально-семейные отношения, и общие мировоззренческие ориентиры, которые не изменялись на протяжении веков.

Как и на Ближнем Востоке, на территории Индии арии создали первые протогосударства во главе с вождями, которыми являлись жрецы-брахманы и правители-военачальники. Жрецы почитались и обладали реальной властью. В их ведении находились сложные обрядово-культовые функции и сохранение ритуально-мифологической памяти. Правители или аристократы-кшатрии управляли сообществами. Между жрецами и правителями возникали противоречия в борьбе за монополию власти. Третьим сословием в этой борьбе был народ-производитель. На основе такого разделения складывалось кастовое общество. Жесткая кастовая система общественного устройства противостояла сравнительно слабой централизованной власти, так как строгие внутренние законы позволяли существовать сообществам без обращения к этой центральной власти. Кастовая система и кармически ориентированное мышление, которое побуждало людей к уходу от социально активной жизни в поисках спасения или освобождения от кармы, каждому данной свыше, практически избавило Индию от социальных волнений. В конце концов каст, или варн, в Индии сложилось довольно много. Варновые различия были значительными, и религия строго настаивала на их соблюдении. Человек рождался в своей варне и всю жизнь принадлежал ей, брал жену из своей варны, и дети его принадлежали к той же варне и соответственно продолжали дело отцов, поскольку именно варна предопределяла направление образования и род занятий. Такой подход диктовал людям полное смирение со своим положением в обществе, невозможностью его изменить, но при этом вести добродетельный образ жизни с расчетом на будущее. Данная система оказалась настолько живучей, что со временем только укреплялась в индуизме, формируя все более разветвленную систему каст.

6.1. Древнебрахманский период