Всеобщая история. История Нового времени. 8 класс

• 1848, 22 февраля – начало революции во Франции.

• 1848, март – демонстрации в Берлине. Начало революции в Германии.

• 1848, 23–26 июня – восстание рабочих в Париже.

• 1849, апрель – провозглашение независимости Венгрии.

«Господь может покарать меня всякими напастями, но одной беды не может на меня наслать: это снова сделаться когда-нибудь подданным австрийского дома!»

(Лайош Кошут)

Вопросы

1. Были ли европейские революции 1848–1849 гг. просто отголоском революции 1848 г. во Франции или же самостоятельным явлением?

2. Сравните революции 1848–1849 гг. в Германии, Австрии, Венгрии по их задачам и итогам. Что было общего и различного между ними?

3. Какую роль в революционных событиях играл национальный вопрос? Как вы считаете, почему он приобрёл такую остроту в Европе в середине XIX в.?

Задания

1*. Министр общественных работ французского правительства, созданного в феврале 1848 г., Г. Мари говорил, что национальные мастерские «докажут рабочим всю пустоту и вздорность неприменимых к жизни теорий и заставят на себе испытать их разрушительные последствия».

Вспомните, о каких теориях идёт речь. Почему именно национальные мастерские были призваны доказать «пустоту и вздорность» этих теорий?

2. После волнений в Берлине король Пруссии 19 марта 1848 г. издал манифест, в котором он обвинял в организации волнений «шайку злых людей, по большей части иностранцев». Эта «шайка», утверждал король, «породила в пылких душах моих верных и дорогих берлинцев мысль о мести за невинно пролитую кровь, поэтому они и оказались сами виновниками кровопролития».

Уточните, о каких иностранцах упоминает король. События в какой стране повлияли на начало выступлений в Берлине? Правильно ли объяснять начало революции в Германии только заговором группы лиц?

§ 11. Общественное движение в середине XIX века

Утопические и радикальные течения

В ходе промышленного переворота возникли новые социальные проблемы. Значительно увеличилось число рабочих и сразу же обозначились их особые интересы. Главные из них сводились к улучшению своего материального положения и к реальному участию в общественно-политической жизни страны. Эти и другие проблемы рабочих (например, проблему их отношений с предпринимателями) пытались решить не только политики, экономисты, общественные деятели, но и философы-мыслители, в частности утопические социалисты. Учения, в которых пропагандировались общественная собственность на средства производства, а также общественные интересы в целом, стали называть социалистическими (от лат. socialis – общественный). Утопией (в букв, переводе с греческого – место, которого нет) именуют учение или литературное произведение об идеальном обществе, которое невозможно создать в реальной жизни.

Роберт Оуэн

Крупнейший представитель утопического социализма английский философ Роберт Оуэн (1771–1858) искал пути решения общественных проблем в рамках филантропии (т. е. благотворительности). Он считал, что производство в принципе должно быть не личным (т. е. основанным на собственности предпринимателя), а общественным. Заводами и фабриками должны владеть все трудящиеся на них рабочие, а прибыль следует распределять равномерно.

Став совладельцем текстильной фабрики, Оуэн попытался претворить свои идеи в жизнь. Он сократил продолжительность рабочего дня, повысил зарплату работникам, открыл общественные кухни, ввёл пособия по болезни и старости и пр. Доходы, приносимые фабрикой, возросли. Воодушевлённый успехом реализации своих идей, Оуэн в 1824 г. уехал в США. Там в штате Индиана он создал колонию «Новая гармония», организовав в ней труд и быт по принципу трудовой коммуны (общины).

Но вскоре все накопленные капиталы были растрачены, и коммуну пришлось распустить. Безуспешными оказались и попытки Оуэна создать подобные коммуны по возвращении в Англию.

Анри де Сен-Симон

В условиях промышленного переворота искали возможность воплотить в жизнь утопические идеи и облегчить жизнь рабочих и другие мыслители. Так, французский социальный утопист граф Анри де Сен-Симон (1760–1825) видел идеал в «новой промышленной системе», в которой интересы предпринимателей и рабочих будут совпадать. Добиться этого Сен-Симон предлагал проповедью христианской морали: это смягчит сердца хозяев и заставит их честно делиться прибылями с «младшими братьями» (т. е. с рабочими). Призывая жить по законам «нового христианства», Сен-Симон категорически исключал насильственные пути его введения.

«Весна социализма». Плакат