Читаем Всё и вся. Рассказы Вельзевула своему внуку полностью

Ну, а теперь поговорим об этих «высших совершенных бытийных телах», то есть о «душах», прибывших на эту священную планету Чистилище, к которой относились все мои предыдущие объяснения.

Так вот… с самого начала, когда эти высшие бытийные части таким образом возникали у существ и бывали досовершенствованы до требуемой священной градации объективного разума, то есть когда, в соответствии с нижним Мднел-Ином священного Гептапарапаршиноха, у существ сформировалось, благодаря второй бытийной пище, тело кесджан и, в соответствии с высшим Мднел-Ином того же священного закона, покрывалось и совершенствовалось, благодаря третьей бытийной пище, третье, высшее, бытийное тело, и когда эти полностью досовершенствованные высшие бытийные части отделялись от низших бытийных частей, то они удостаивались немедленного соединения со Святейшим Первоисточником и начинали выполнять свое Божественное предназначение.

Так продолжалось до того времени, когда произошло то ужасное событие, которое, как я уже говорил тебе, ныне называется «чутгодлитаническим периодом».

До этого общекосмического бедствия все высшие бытийные тела, возникавшие и совершенствованные у некоторых Тетартокосмосов и у их первых поколений, немедленно соединялись с самим Святейшим Протокосмосом, так как их общие присутствия уже реализовывали результаты, полностью соответствующие ему.

Дело в том, что до этого ужасного космического события, о котором я говорю, священный Теомертмалогос, который исходил из Святейшего Солнца-Абсолют, был еще в чистом состоянии, без примеси каких-либо чужеродных возникновений с их собственными субъективными свойствами, и когда этот священный Теомертмалогос входил в сферы тех планет, на которых возникали священные кристаллизации, из результатов трансформации которых покрывались и совершенствовались через существа-аппараты высшие бытийные тела, то эти последние получали свои присутствия точно такими, какими они должны быть, чтобы соответствовать требуемым условиям существования в сфере Святейшего Солнца-Абсолют.

Но впоследствии, когда произошло упомянутое общекосмическое бедствие, из-за которого священный Теомертмалогос стал исходить из святейшего Солнца-Абсолют с примесью субъективных свойств чужеродных возникновений, то с того времени эти священные космические возникновения утратили возможность соответствовать требуемым условиям существования в сфере Святейшего Первоисточника.

И эта примесь чужеродных возникновений стала получаться в священном Теомертмалогосе по следующим и, должен добавить, непредвиденным причинам.

Когда каждое отдельное «высшее совершенное бытийное тело» становится самостоятельным Индивидуумом и обретает в себе свой собственный священный закон Триамазикамно, оно начинает эманировать подобно Святейшему Солнцу-Абсолют в миниатюре; и когда на Святейшем Солнце-Абсолют собралось много этих совершенных самостоятельных Священных Индивидуумов, то между эманациями этих Священных Индивидуумов и атмосферой Святейшего Солнца-Абсолют установился так называемый «генеотриамазикамный контакт», и получившиеся результаты вызвали это ужасное бедствие для «высших совершенных бытийных частей», о котором я уже говорил тебе.

После этого действие результатов этого «генеотриамазикамного контакта» вскоре было сгармонизировано с уже существующими действиями самого нашего Святейшего Солнца-Абсолют, и с того времени священный Теомертмалогос исходить измененным, но все же первоначальные последствия результатов этого контакта уже успели на некоторое время изменить гармоничное движение многих солнечных систем и создать дисгармонию во внутреннем функционировании некоторых их планет.

Именно тогда от солнечной системы, называемой Хлартумано, отделилась та знаменитая планета, которая существует одиноко в пространстве и имеет совершенно исключительные особенности и в настоящее время называется Угрызение Совести.

Этот генеотриамазикамный контакт произошел потому, что в самой атмосфере Святейшего Солнца-Абсолют из этих высших бытийных тел стали исходить, как я уже сказал, разнородные необычные вибрации и соединяться с эманациями Святейшего Солнца-Абсолют и вместе с ними также проникать везде в Мегалокосмосе и достигать даже тех планет, на которых в существах продолжали возникать высшие бытийные тела; и эти необычные вибрации стали трансформироваться и кристаллизоваться вместе со священным Теомертмалогосом и принимать участие в покрытии «высших частей» у этих существ.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука