Всё может только любовь!

В начале этого развития мы обнаруживаем деспотического, ревнивого БОГА, считающего созданного им человека своей собственностью и имеющего право делать с ним всё, что угодно. Это та фаза религии, на которой БОГ изгоняет человека из рая, дабы тот не вкушал от древа познания добра и зла и не смог сам стать БОГОМ; это та фаза, на которой БОГ желает при помощи потопа уничтожить род человеческий, потому что никто из людей не угоден ему, за исключением любимого сына Ноя; это та фаза, на которой БОГ требует от Авраама, чтобы тот убил своего единственного любимого сына Исаака, высшим актом послушания доказав свою Любовь к БОГУ. Но одновременно начинается новая фаза: БОГ заключает с Ноем Завет, в котором обещает никогда впредь не уничтожать род человеческий, и этим заветом ОН связывает себя. Он связывает себя не только своими обещаниями, но также и собственным принципом, принципом справедливости, и на этой основе БОГ должен уступить требованию Авраама пощадить Содом, если там найдётся хотя бы десять праведников. Но развитие идёт дальше превращения БОГА из образа деспотического племенного вождя в любящего Отца, в Отца, который связал себя принципами, им же самим установленными; развитие идёт в направлении превращения БОГА из образа Отца в символ его принципов, принципов справедливости, Истины и Любви. БОГ есть Истина, БОГ есть Справедливость. В этом развитии БОГ перестаёт быть личным существом, человеком, отцом. ОН становится символом принципа единства, скрытого за разнообразием явлений, символом образа цветка, который вырастет, из духовного семени, внутри человека. БОГ не может иметь имени. Имя всегда обозначает вещь или личность, нечто конечное. Как может БОГ иметь имя, если ОН не личность и не вещь?

Самый поразительный случай этой перемены обнаруживается в библейской истории откровения БОГА Моисею. Когда Моисей сказал БОГУ, что евреи не поверят, что его послал БОГ, пока он не скажет им имя БОГА (как могли идолопоклонники понять безымянность БОГА, если сама сущность идола в том, чтоб иметь имя?), то БОГ Идёт на уступку. ОН говорит Моисею: «Я есмь сущий». «Вот имя Моё». «Я сущий» означает, что БОГ не конечен, не личность, не «существо". Наиболее адекватный перевод этой фразы был бы таким: скажи им, что «моё имя – безымянность». Запрещение создавать какое-либо изображение БОГА, произносить его имя всуе, наконец, вообще произносить его имя, имеет ту же цель – освобождение человека от идеи БОГА как отца, как личности. В последующем развитии богословия эта идея была развита далее в утверждении, что БОГУ даже нельзя приписать никакого положительного атрибута. Сказать о БОГЕ, что ОН Мудр, Силён, Добр, это опять же представить ЕГО как личность; самое большее, что можно, это сказать, чем БОГ не является, сформулировать негативные атрибуты, заявить, что ОН не Неограничен, не Мудр, не Справедлив. Чем больше я знаю, чем БОГ не является, тем больше моё знание о БОГЕ.

Следование зреющей идее монотеизма в его дальнейших следствиях может вести только к одному заключению: не упоминать имя БОГА вообще, не говорить о БОГЕ. И тогда БОГ становится тем, чем ОН потенциально является в монотеистической теологии, безымянным Единым, чем-то невыразимым, понимаемым как единство, составляющее основу всего феноменального мира, основу всякого существования; БОГ становится истиной, любовью, справедливостью. БОГ это я, насколько сам я – человек.

Приложение 6 Итоговое выпускное сочинение 2077/207?

«Любовь к людям – это ведь и есть те крылья, на которых человек поднимается выше всего»

М. Горький

https://scribble.su/ege/final-essay-2017-l8/l4.html

Любовь к людям – это основа жизни, основа взаимоотношений человека с миром, природой. Именно это чувство рождает в человеке вдохновение, оно способно подвигнуть нас на подвиг, на самопожертвование. Эту мысль развивает А. М. Горький в рассказе «Старуха Изергиль».

В этом произведении А. М. Горький утверждает свой писательский идеал – героя, посвятившего свою жизнь людям. Ему противопоставлен другой персонаж – индивидуалист и себялюбец.

Рассказ создан в русле романтической традиции. Но, в отличие от настоящих романтиков, писатель поэтизирует не зло, а добро. Рассказ построен своеобразно: при внутреннем единстве идеи он состоит из трёх как бы самостоятельных частей. Первая часть – легенда о Ларре, вторая – рассказ Изергиль о своей молодости, третья – легенда о Данко. При этом первая и третья части контрастно противопоставлены друг другу.