Всё может только любовь!

Считая, что любовь к себе и любовь к другим в принципе связаны, как мы объясним эгоизм, который явно исключает всякий истинный интерес к другим? Эгоистичный человек интересуется только собой, желает всего только для себя, чувствует удовлетворение не тогда, когда отдаёт, а лишь тогда, когда берёт. На внешний мир он смотрит только с позиции того; что он может получить от него; отсутствует интерес к потребностям других людей и уважение к их достоинству и целостности. Он не может видеть ничего, кроме самого себя; всё и вся он оценивает по мерке полезности ему; он в принципе не способен любить. Не доказывает ли это, что интерес к другим и интерес к самому себе неизбежно альтернативны? Это было бы так, если бы эгоизм и любовь к себе были тождественны. Но такое предположение как раз и является тем заблуждением, какое привело к столь многим ошибочным заключениям по поводу нашей проблемы. Эгоизм и любовь к себе, ни в коей мере не будучи тождественны, являются прямыми противоположностями. Эгоистичный человек любит себя не слишком сильно, а слишком слабо, в действительности же он себя ненавидит. Отсутствие нежности и заботы о себе, которые составляют только частное выражение отсутствия плодотворности, оставляет его опустошённым и фрустрированным. Он неизбежно несчастен и тревожно силится урвать у жизни удовольствия, получению которых сам же и препятствует. Кажется, что он слишком много заботится о себе, но, в действительности, он только делает безуспешные попытки скрыть и компенсировать своё неумение заботиться о собственном «я». Фрейд придерживается мнения, что эгоист является нарциссистом, будто бы отказавшим другим людям в своей любви и направившим её на собственную особу. Это правда, что эгоистичные люди неспособны любить других, но они неспособны любить и самих себя.

Природа неэгоистичности становится особенно очевидной в её воздействии на других, и наиболее часто в нашей культуре – в воздействии «неэгоистичной» матери на своего ребёнка. Она верит, что, благодаря её неэгоистичности, дети узнают, что значит быть любимыми, и научатся у неё, что значит любить. Результат её неэгоистичности, однако, совсем не соответствует её ожиданиям. В детях не обнаруживается счастливости людей, убеждённых в том, что они любимы; они тревожны, напряжены, боятся материнского неодобрения и страшатся не оправдать её ожиданий. Обычно дети находятся под воздействием скрытой материнской враждебности к жизни, которую они скорее чувствуют, чем ясно осознают, и со временем они сами проникаются этой враждебностью.

В целом, воздействие «неэгоистичной» матери не слишком отличается от воздействия матери-эгоистки; а на деле оно зачастую даже хуже, потому что материнская неэгоистичность удерживает детей от критическою отношения к матери. На них лежит обязанность не разочаровать её; под маской добродетели их учат нелюбви к жизни. Если бы кто-то взялся изучать воздействие матери, по-настоящему любящей себя, он увидел бы, что нет ничего более способствующего привитию ребёнку опыта любви, радости и счастья, чем любовь к нему матери, которая любит себя.

Эти идеи любви к себе нельзя суммировать лучше, чем цитируя на эту тему Мейстера Экхарта: «Если ты любишь себя, ты любишь каждого человека так же, как и себя. Если же ты любишь другого человека меньше, чем себя, значит, ты не умеешь любить себя, но если ты любишь всех в равной мере, включая и себя, ты будешь любить их как одну личность, и личность эта есть и БОГ и человек. Следовательно, тот – великая и праведная личность, кто, любя себя, любит всех других одинаково».

Любовь к Богу

Выше утверждалось, что основу нашей потребности в любви составляет чувство отделённости и вытекающая отсюда потребность преодолеть тревогу отделённости, благодаря чувству единства. Религиозная форма любви, которую называют любовью к БОГУ, в психологическом смысле не является чем-то иным. Она тоже берёт начало в потребности преодолеть отделённость и достичь единства. Действительно, любовь к БОГУ имеет так же много различных свойств и аспектов, как и любовь к человеку, и в значительной мере, мы находим здесь те же различия.

Во всех теистических религиях, будь то политеистические или монотеистические религии, БОГ означает высшую ценность, самое желанное благо. Следовательно, то или иное значение БОГА зависит от того, что составляет наиболее желанное благо для человека. Уяснение понятия БОГА должно, поэтому, начинаться с анализа структуры характера человека, который поклоняется БОГУ. '