Вступление в Церковь

Таким образом, отлучение от Церкви, куда входит и добровольный выход из нее, означает отделение от Евхаристического собрания той церкви, к которой отлучаемый принадлежит. Как прекращение участия в Евхаристии отлучение является лишением церковного общения и потерей принадлежности к Церкви. Через эту потерю прекращается возможность участия в собраниях всех остальных местных церквей. Активная жизнь в Церкви отлученного прекращается, так как она ни в чем не может проявиться. Отлучение есть состояние потенциальной принадлежности, которая вновь может найти свою активную форму только в случае допущения отлученного к участию в Евхаристическом собрании.

Примечания

1. J.L. Leuba в своей во многих отношениях замечательной книге L´institution et l´evenement (Институция и событие) (Neuchatel, 1950) недостаточно оттенил эту особенность церковной жизни. Каждая institution живет Духом, через которого она создается, и каждый evenement может иметь место только в Церкви.

2. Греч. слово anothen которое имеется у Иоанна (3,7), имеет два значения: снова и сверху.

3. Ипполит Римский, Апостольское Предание, 19,2.

4. Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии, 3,1. (Русск. пер.: СП6., 1855, с.70)

5. Апостольское Предание, 22.

6. Послание к Диогнету, V . (Русск. пер.: Москва, 1864, с.17–18.)

7. Ориген , In psal. XXXVI, hom.l.

8. О том, каково было количество рабов, можно судить по некоторым статистическим данным: в Александрии с населением в миллион человек только 300.000 было свободными; в Риме по крайней мере половину населения составляли рабы.

9. У греков рабы обозначались через термин soma (тело) или ktema (имущество), или, наконец, даже через zoon (животное). В официальных молениях после молитв о polis , гражданах — мужчинах и женщинах, следовала молитва об иностранцах, живущих в polis ' e и, наконец, о стадах и рабах (см. A.J.Festugiere. Le monde greco–romain au temps de notre Seigneur. Paris , 1935, I , p .37–38).

10. В Афинах, по–видимому, рабы допускались к участию в Элевсинских мистериях. См. A . J . Festugiere , op . cit ., p .38.

11. Раб в Церкви становится вольноотпущенником Христа, а свободный — рабом Христа (1Кор.7,22).

12. Греческий текст допускает возможность другого перевода: оставай ся лучше рабом, — но мне кажется этот перевод маловероятным.

13. См . Acta S.Pionll et Soc. n.9.

14. Учение двенадцати апостолов, 4,10; Послание Варнавы, 19,7; Послание Климента, 55,2.

15. Blasphemia — греч. поругание, поношение, порицание.

16. Ипполит Римский, Апостольское Предание, 16,5 ( blasphemla — поругание, поношение).

17. Конкубинат — сожительство мужчины и женщины без заключения брака, условно признаваемое в Римской империи в случаях невозможности заключения законного брака (например, между сенатором и вольноотпущенницей).

18. Ibid.

19. Апостольские постановления — каноническая и литургическая компиляция, составленная в конце IV века и включающая в себя раннехристианские тексты II и III веков.

20. Апостольские постановления, 8,32. (Русск. пер., с.290)

21. Нот . in Phitem. PG 62,704.

22. Обол — греч. мера веса, самая мелкая монета (1/6 драхмы).

23. In Ecclesias. horn. IV .

24. In baptismo , 27. PG 36,396–397.

25. 40–е правило Василия Великого из его Послания к Амфилохию, епископу Иконийскому.

26. Valent . Nov . Xll ; Cod . Theod . lib . Vll , tit .20.1.12; Cod . Just . lib . 1, tit .3.1.27.

27. 4–ое правило Халкидонского собора.

28. Юстиниан — император Восточной Римской империи (527–565).

29. Nov. V , c.2.

30. Симония — поставление в священный сан за мзду; происходит от имени Симона–волхва (см. Деян.8,9–24).

31. De Champagny. La charite dans les premiers siecles de l’Eglise. Paris 1864; P Allard. Les esclaves chretiens. Paris, 1900; Ciccotti. Le declin de l’esclavage antique. 1910; Dobschutz. Die urchristliche Gemeinden. 1902.

32. — Ad uxorem, — 11,8.

33. Ibid.

34. — Expositio Evangelii Secundum Lucam, — V,59.

35. De lapsis, 11.

36. Пастырь Ерма, Видение III,6. (Русск. пер., с.240–241.)

37. Ср. Учение двенадцати апостолов, XII ,3.

38. 10–е правило Сардикийского собора.

39. 12–е правило Сардикийского собора.

40. Ипполит Римский, Апостольское Предание, XVI , 6–7.

41. De baptismo, XVIII.

42. Энкратиты (ог греч. enkrateia — воздержание) — основанная апологетом Татианом в конце II века гностическая секта, члены которой отвергали брак, отождествляя его с блудом, а также употребление мяса и вина, так что даже в Евхаристии заменили вино водой: в широком смысле энкратазм — чрезмерный аскетизм.

43. Ипполит Римский, Апостольское Предание, XVI .23–24.

44. Апостольские Постановления, VIII, 32.

45. Иустин, Апология, 61 и 65. (Русск. пер. П.Преображенского, М, 1864, с.101 и 106.)

46. Учение двенадцати апостолов, VII.

47. Агапы (от греч. agape — любовь) — «вечери любви» в раннехристианской Церкви, совместные общинные трапезы, во время которых совершалась Евхаристия.

48. Ad. Smyrn., VIII.

49. Ibid.

50. De baptismo, XVII.

51. Апостольское Предание, XX.

52. О церковной иерархии, II. PG III, 393–396. (Русск. пер.: Писания св. Отцев и учителей церкви, СПб, с.34–36.