Vulf Aleksa Predskazannaya volku (SI) Readli.Net 690678 original 2f2e6

раньше и которое позднее, а не наоборот. Но понятие, содержащее в себе необходимость

синтетического единства, может быть только чистым рассудочным понятием, которое не

заключено в восприятии, и в данном случае это-понятие отношения причины и действия, из которых первое определяет во времени второе как следствие, а не как нечто такое, что

могло бы предшествовать только в воображении (или вообще не могло бы быть

воспринято). Следовательно, сам опыт, т. е. эмпирическое знание о явлениях, возможен

только благодаря тому, что мы подчиняем последовательность явлений, стало быть всякое

изменение, закону причинности; таким образом, сами явления как предметы опыта

возможны только согласно этому же закону.

Многообразное [содержание] явления всегда схватывается последовательно [во времени].

Представления о частях [явления] следуют друг за другом [во времени]. Следуют ли они

друг за другом также в предмете -это второй пункт рефлексии, не содержащийся в первом.

Мы можем, конечно, называть объектом все, и даже всякое представление, поскольку мы

сознаем его; однако, чтобы решить, что означает это слово, когда речь идет о явлениях, поскольку они (как представления) не объекты, а только обозначают какой-нибудь объект, требуется более глубокое исследование. Поскольку они только как представления суть

также предметы сознания, их вовсе нельзя отличать от схватывания, т. е. от включения в

синтез воображения, и, следовательно должно признать, что многообразное в явлениях

всегда возникает в душе последовательно [во времени]. Если бы явления были вещами

самими по себе, то ни один человек не мог бы усмотреть из последовательности

представлений, как их многообразное связано в объекте. Ведь мы имеем дело только со

своими представлениями; каковы вещи сами по себе (безотносительно к представлениям, через которые они воздействуют на нас), это целиком находится за пределами нашего

познания. Хотя явления не вещи сами по себе и, однако, суть единственное, что может быть

дано нам для познания, я должен указать, какая связь во времени присуща многообразному

в самих явлениях, между тем как представление о нем при схватывании всегда

последовательно [во времени]. Так, например, я схватываю многообразное в таком явлении, как стоящий передо мной дом, последовательно. Возникает вопрос, последовательно ли

многообразное этого дома также и в себе (in sich),-вопрос, на который, конечно, никто не

ответит утвердительно. Однако, когда я восхожу к трансцендентальному значению своего

понятия о предмете, я нахожу, что дом есть вовсе не вещь сама по себе, а только явление, т. е. представление, трансцендентальный предмет которого неизвестен; в таком случае, что

же я разумею под вопросом: как связано многообразное в самом явлении (которое само по

себе есть ничто)? Здесь то, что заключается в последовательном схватывании, рассматривается как представление, а данное мне явление, хотя оно есть не более как

совокупность этих представлений, рассматривается как их предмет, с которым должно

согласоваться понятие, извлекаемое мной из схватываемых представлений. Так как

соответствие знания с объектом есть истина, то ясно, что здесь может идти речь только о

формальных условиях эмпирической истины и явление в противоположность

схватываемым представлениям может быть представлено как их объект, отличающийся от

них, только в том случае, если оно подчинено правилу, которое отличает это схватывание

от всякого другого и делает необходимым некоторый способ связывания многообразного.

То в явлении, в чем содержится условие этого необходимого правила схватывания, есть

объект.

Вернемся теперь к нашей задаче. То обстоятельство, что нечто происходит, т. е. что

возникает нечто или некое состояние, которого прежде не было, нельзя воспринять

эмпирически, если нет предшествующего явления, которое не содержит в себе этого

состояния; в самом деле, действительность, следующую за пустым временем, стало быть, возникновение, которому не предшествует никакое состояние вещей, точно так же нельзя

схватывать, как и само пустое время. Таким образом, всякое схватывание того или иного

события есть восприятие, следующее за другим восприятием. Но так как всякий синтез

схватывания происходит точно так же, как это было указано мной по поводу дома как

явления, то одно схватывание не отличается от другого. Однако в явлении, содержащем в

себе событие (назовем предшествующее состояние восприятия А, а последующее-В), я

замечаю также, что В может только следовать за А при схватывании, а восприятие А может

только предшествовать [восприятию] В, но не следовать за ним. Я вижу, например, лодку, плывущую вниз по течению реки. Мое восприятие ее положения ниже по течению реки