Читаем Введение в астральный план полностью

ВТОРОЙ тип сознания может быть инициирован посторонним разумом, заинтересованным в результатах этого осознания. Осознание может быть представлено в виде ряда последовательных этапов, подготовленных инициатором, которые могут, по его мнению, подтолкнуть носителя одномерного типа сознания на пробуждение интереса к познанию следующего типа.

ТРЕТИЙ путь аознания - самостоятельный. Он заключается в самостоятельном нахождении вновь проявляющихся мерностей и, безусловно, создает довольно большие неудобства для "соседей", зачастую провоцируя выяснение отношений и схватки.

Исходя из описанного, можно сделать вывод: возможны два варианта начала сознания - один, как при описании типа однопротяженного мышления, при замыкании пути движения "линии-кольца" на самом себе. Второй - при отсутствии замыкания, при изучении условий двухмерного мышления, по пути следования.

Если взять идеальный вариант, когда при осознании одномерного мышления, "точка-линия" может свободно развернуться в замкнутый правильный круг (следует оговориться, что в сферу сознания внутреннее пространство круга не входит), то при отсутствии помех при потягивании "линия-труба" будет изображать (условно) велосипедную камеру. Отличие одно: толщина стенки этой "камеры" не будет иметь толщины как таковой (исходное условие: точка не имеет размеров, отсюда - линия не имеет толщины, отсюда - стенка не имеет толщины).

Не сложно заметить, что в виде двухмерного осознания в зону действительного восприятий также не входит внутренняя составляющая пространства (для примера - с велосипедной камеррой: "воздух" в самой камере вне зоны восприятия, как и пространство наружнее).

При осознании трехмерности разум должен понять следующий этап движения - построения. В нашем случае это будет похоже на движение "велосипедной камеры", и все пространство, с которым "точки-линии", строящие "камеру", будут соприкасаться, станет системой осознания трехмерно проявленного существа. Здесь впервые существо приобретает понятие "толшины" пространства (точно так же, как в первом случае знакомства с понятием "протяженности, а во втором - с понятием "ширины").

Все эти описания приследовали только одну цель: следует понять, что нет миров одномерных, двух-, трехмерных и так далее. Есть способ существования отдельных частей, обществ, видов, цивилизаций (условно способ медитации жизни). Он состоит из общепринятых норм восприятия, которые, в свою очередь, "урезают" мышление-осознание до "общественно угодного" способа мышления. Все мерности находятся прямо здесь, и не следует искать их где-то далеко. "Ключи" для осознания многомерностей давались и даются людям на протяжение всего существования человечества. Даются они и еще раз: для выхода в четырехмерное существование и приятие "чудотворных способностей". Для этого необходимо и достаточно сродниться со всей Вселенной в чувствах добра, радости, вечности. Для осознания пятимерности необходим "огонь тнла", который дает способность существования обладателю и "кормления" сущностей низших мерностей. Шестимерность требует покоя разума и осознанного размышления с природой Вселенной.

Последующие ключи сложны для понимания и объяснения, а при условном толковании могут быть и опасны, и потому здесь не приводятся. Следует добавить, что существо, осознавшее свое единое целое и применившее приведенные ключи, способно найти и само решение последующей проблемы.

ЦВЕТОВЫЕ СООТВЕТСТВИЯ ЭНЕРГИЙ

Различные школы и учения предлагают довольно обширный выбор мнений о соответствии цветов энергиям. Столь широкое толкование системы цветовых соответствий имеет, по-видимому, имеет свои истоки в образовании догм, так любимых различными учителями и благодетелями, которые, в свою очередь, воспитывают "уважение" ко всему, что произнесено "учителем".

Здесь уместно привести, как пример, следующий случай. В процессе энергетического воспитания "учитель" обладает, как правило, хорошо отработанной системой подавления и подчинения и, как следствие, возможностью убедить своего "ученика" даже в том, что красное - это зеленое, а зеленое - это белое. Ведь он, "учитель", уже имеет определенный опыт воздействия и уровень мощности, это предоставляет ему право (как он считает) создавать, для себя (!), последователей по своему образу и подобию, не задумываясь даже о возможности существования своих собственных заблуждений. Описанное состояние искусственного окрашивания энергий приводит к появлению на свет "энергетических дальтоников", уродуя их астральное зрение и лишая права на собственное мнение, отличное от мнения "вышестоящего".

Приведенные ниже соответствия составлены на основании толкований школ Йоги, после описания они будут дополнены личными впечатлениями.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее