Читаем Введение в астральный план полностью

Эквивалентом пятого энергетического узла, как мы уже знаем, двойного, приводится голубой цвет - цвет чувственно окрашенных образов. По нашему описанию, пятый центр пройдет как "РАЗУМНЫЕ ЧУВСТВА" и "ИНСТИНКТ РАЗУМА". Здесь следует акцентировать внимание на ЕДИНЫЙ, первородный цвет. Согласно теории восточных учений, здесь происходит выделение энергий для так называемого астрального видения, прекрасной картиной отражения которого является галлюцинация алкоголика и наркомана, сюда же входит и сумашедший. Все бы хорошо, однако именно этот узел проходит в восточной философии под названием, выражающим гармоничность. Трудно было бы найти человека, включая самих творцов этих школ, который взялся бы утверждать нормальность алкоголика и наркомана, их грамоничность, да еще в присутствии людей, которые к ним не относятся. Боюсь, что проповедовать подобные "истины" можно действиетльно только в тесных и замкнутых "коллективах" единомышленников во избежание неприятных последствий.

Синий цвет энергии последователи восточных учений преподносят как цвет работы шестого узла и описывают как энергию образов без чувственной окраски. Но это, как раз, РАЗУМ ЧУВСТВУЮЩИЙ, разум именно земного уровня жизни, и лишить его чувственного восприятия то же, что сделаться инвалидом.

Седьмой центр имеет фиолетовый цвет энергий. Эти энергии приверженцы восточных течений считают достоянием самых абстрактных идей. Обладателями подобных идей являются, по их мнению, философы и реформаторы. Однако очевидно, что ни один философ или реформатор не сможет сделать и шага без обладания всеми качествами среднего человека в их умноженном виде. Проведение "реформ" невозможно без полного и разностороннего анализа (пусть даже на бессознательном уровне) всей информации, которой обладает человек. То, что пытаются предать философам и реформаторам последователи указанных школ, является их собственным достоянием, а именно, аскетизм в наиболее страшном его проявлении - эгоизме. Не смотря на это, энергиям этих цветов отводится более почетное место в "табели о рангах" - это "пространство" семимерно, по убеждению буддистов.

Но самый интересный момент описывается в проявлении энергий восьмого узла, даже не узла, а уровня, потому что конкретно по этому поводу никто из последователей восточных систем ничего вразумительного сказать не может кроме того, что здесь, оказывается, должно царить полное бездействие и тишина, или Нирвана, а значит путь человека лежит не к бессмертию, а опять к той же смерти, только в данном случае это будет равносильно самоубийству. Здесь, по описанию "очевидцев", царит только белый цвет и ничего иного. Тишина и покой - типичное кладбище. Более того, оказывается, что и здесь - на самом высоком уровне - допускается присутствие наркоманов, которые как бы являются достойными того, что приходят туда просто без очереди и различных трудностей, в отличии от людей, посвящающих этому всю свою жизнь.

Белый цвет является суммарным проявлением всех цветов радуги - это общеизвестно. На основании этого можно предположить, что белым он будет в двух случаях: либо у духовного трупа, источающего из себя все, что он может в совершенно спокойном состоянии, или Нирване, либо у существа, энергетический уровень которого находится на более высокой ступени восприятия и излучения, на пересекающейся по цветовым соответствиям с восприятием наблюдателя. Иными словами, это энергии сверхраскаленного существа, или именно та воспламеняющая любовь и гармония, свет всепроникающий и опасный для окружающих, сердца которых нечисты и двойственны, а душа груба и корыстна. Активность такого существа во много раз выше, чем активность обычного человека. Подверженность проявлениям эгоизма и лени - ни его черты, а тех, кто ему их приписывает.

На основании всего выше сказанного я берусь утверждать, что любой из энергетических узлов, способных работать в каком-либо одном цветовом выражении, не нормален, патологичен - это больной центр. Здоровый и чистый он способен выражать все гаммы спектра одновременно, превращаясь в искрящиеся озорные фонтаны, где нет места двуличию, лицемерию, лжи, эгоизму и так далее. Я утверждаю, что человек, обладающий каким-либо одним ярко выраженным центром - урод. Так, например, обладатель сверх развитой седьмой чакры подобен человеку с огромной головой, ценность которой сомнительна. Это относится к любому центру, независимо от его расположения и назначения.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука
Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее