Введение в литургическое богословие

Развитие литургического «года» в византийскую эпоху, таким образом, гораздо правильнее определить, как развитие не года, а праздников. Ибо новая историко-мистериальная идея праздника не связана с временем и богословием времени, то есть определенным пониманием того, как «соотносится» Церковь – новый народ Божий, принадлежащий эону Царства, – с «миром сим», живущим в эоне ветхом. Идея эта укоренена в особой концепции воспоминания, в котором событие прошлого «актуализируется» в своей спасительной и освящающей силе. Первоначальное понимание праздника, то, которое мы находим в первохристианском переживании дня Господня или же Пасхи, основано, прежде всего, на восприятии самой Церкви как праздника, как актуализации «эсхатона» в мире сем, отсюда и его глубочайшая связь с реальным временем, то есть с временем «мира сего». Ибо, как мы уже говорили раньше, в первохристианском богословии «эсхатон» не разрывает, не опустошает и не обессмысливает времени, а претворяет его во «время Церкви», во время спасения. Внутри Церкви время становится поступательным движением к полноте Царства Христова, к космическому и историческому его торжеству. Пришествием Христа «в полноту времени», Его смертью и Воскресением «мир сей» осужден – небо и земля сгорят, но этим же пришествием он спасается в «чадах света», в новом народе Божьем – Церкви, принявшей жизнь новой твари. Праздник и есть исполнение в Церкви новой жизни, причащение через нее «новому эону». В «мире сем», из которого Христос был осужден на смерть, праздника нет, он невозможен: «в мире печальни будете…» В нем Церковь «возможна» только как стояние, ожидание, подготовление, подвиг. Но Христос победил мир и воцарился над ним: в Нем совершилось обновление естества и родилась новая тварь, положено начало новой жизни. Царство Божие приблизилось. И те, кто в Нем, побеждают мир: это значит, получают свою жизнь в нем как новую жизнь и имеют власть нового и чистого общения с ним… Иными словами, сама их жизнь в мире есть уже новая жизнь – в благодати – и в ней и через нее обновляется и сам мир. «Для чистого все чисто…» Тот же самый осужденный мир в Церкви становится «материей» Евхаристии, претворяется в Тело Христово. Церковь не только пребывает в мире в ожидании его конца, но само это пребывание в нем есть и его спасение. Она обрекает его на конец и смерть, но она же есть воскресение и начало новой жизни.

Праздник в ранней Церкви эсхатологичен, потому что он есть явление и актуализация самой Церкви как новой жизни, как предвосхищения невечернего дня Царства, а это и есть единственное содержание праздника для христиан, пребывающих в «мире сем». Но в ту меру, в какую он эсхатологичен, он связан и с реальным временем «мира сего», ибо только для него, для этого мира, «который возлюбил Бог», и создана Церковь, и ее назначение – быть обновленным миром, силой победы Христовой в нем и над ним… Отсюда – значение для ранней Церкви «счета времени», календаря, соотносительности года литургического с годом «космическим», значение, все очевиднее раскрывающееся для историков, освободившихся от одностороннего и ложного понимания «эсхатологизма» первохристианства как какого-то полного безразличия к миру.