Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

Храму Горакхнатха в Горакхпуре особенно повезло, ведь его маханты, замечательные маха-йоги, были широко известны духовной просветленностью и исключительными йогическими способностями. Один из них, Баба Балакнатх был здесь махантом в течение 28-ми лет (1758-1786). Много вдохновляющих историй можно услышать о его неземной жизни в земном окружении. До него

махантами монастыря были Бирнатх, Амритнатх и Пиярнатх. Все они были великими йогами. Имена предшествующих им махантов точно неизвестны в надлежащем порядке. Имя одного из них – Буддханатх, которого помнят с уважением и почитают до сих пор. Вероятно, он был здесь махантом

на несколько поколений ранее Бирнатха. В целом линию преемственности махантов можно представить следующим образом: вышеупомянутый Балакхнатх следовал за Манасанатхом, который занимал должность маханта 25 лет (1786-1811), после него 20 лет – Сантошнатх (1811-1831), затем 24 года – Махернатх (1831-1855), 25 лет – Гопалнатх (1855-1880) и 9 лет – его ученик Балабхадранатх (1880-1889). Большинство из них были йогами высокого уровня. Ученик Балабхадранатха Дилварнатх занимал этот пост только в течение семи лет (1889-1899). За ним следовал Сундарнатх, который исполнял должность маханта очень долго, хотя значительную часть этого периода всеми полномочиями маханта был наделен просветленный Баба Гамбхирнатх, представлявший истинное воплощение Горакхнатха. Его главный ученик Брахманатх был избран на этот пост после кончины Сундарнатха, но украшал его всего несколько лет, и его ученик Баба Дигвиджаинатх унаследовал эту должность после его ухода в 1934 году. Он обладал прекрасными организаторскими способностями и успел за то время, пока был махантом, многое усовершенствовать во внешнем виде и порядке монастыря. После его смерти 28 сентября 1969 года самый достойный и образованный ученик Махант Аведьянатх стал главой монастыря и до сих пор остается главным. Его замечательный незабываемый вклад в развитие традиции будет вписан золотыми буквами в летопись монастыря за придание храму Шри Горакхнатха внушительной и грандиозной формы и за умелое управление монастырем. Под его руководством община натхов была созвана для традиционного именования и проведения церемонии посвящения (дикша). Имя его преемника и ученика Адитьянатха было обнародовано на священном праздновании Васант-Панчами 15 февраля 1994 года. В настоящее время Адитьянатх с величайшим старанием учится управлять монастырем.

Махант Аведьянатх Шива Таттва

1. Шива – Бог йогов

Йоги – преданные Шивы. Для них Шива воплощает собой единый бесконечный вечный Абсолют, Первопричину, Источник, Основание и Сияние ограниченного, временного и относительного существования Вселенной, а также Единый Дух, обнаруживающий себя как множество индивидуальных душ, одухотворяющих бесчисленное количество психофизических организмов в мироздании. Он Маха-Йогешвара, запредельный времени и пространству, двойственности и относительности, который наслаждается совершенным блаженством и красотой своего трансцендентного сияния. Но несмотря на величие своей единственной непостижимой силы, он постоянно проявляет себя различным образом в мире времени и пространства, двойственности и относительности, наслаждаясь ограниченными и преходящими формами самовыражения. Поскольку Шива представляет собой сокровенную истину всех джив (живых существ), то достижение Шивы выступает конечной целью жизненного пути каждого йога. Шива не только Основа, Причина, Цель и Прибежище всех индивидуальных душ, но и Высший Идеал, ведущий к осознанию и самореализации, который наслаждается каждой осознающей себя самостью в своей собственной жизни посредством надлежащего развития сил, сущих в нем.

Шива даровал нам существование, и он же поддерживает нас, наделяя безграничными возможностями. Благодаря Шиве мы обретаем прибежище и вечный Дух внутри, наше сознание и силы последовательно развиваются под действием внешнего окружения по его милости. В человеческой жизни мы приобретаем навыки, позволяющие контролировать наши мысли, эмоции, желания, силы и действия, формирующие определенную концепцию конечной цели нашей жизни и систематически регулирующие все функции нашего тела и ума с точки зрения реализации высшего идеала. Следовательно, первая и главная обязанность в жизни – добровольно направлять все физические, умственные и духовные энергии на осуществления воссоединения с Шивой. Такова точка зрения йогов. Они также считают Шиву высшим гуру, спасителем душ, непогрешимым руководителем на пути. Шива воспринимается как внутренний учитель всех ищущих. Безграничное милосердие и любовь Шивы, заложенные в самой природе, проявляются в отношениях с гуру, в привлечении сознания к его совершенному высшему трансцендентному характеру, постепенно освещающему наше существование своим Божественным Светом.

2. Шива в «Шива-гите» и йога-шастрах