Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

Тот, (чье) дыхание циркулирует (сквозь) шесть (мистических) сфер (человеческого тела), чье мышление поглощено вакуумом.

Kaбир приводит ссылки на йогинов; девять Натхов; упоминает некоторые из отличительных особенностей йогина, например: ушные кольца, стеганную накидку, йогические позы, рожок, пепел, сумку, посох, спутанные волосы, восклицание «Горакх, Горакх». Очевидно, что во время Кабира, Горакхнатх был хорошо известной личностью прошлого.

Другой цикл легенд Пенджаба, Раджи Расалу и его единокровного брата, Пуран Бхагата, тесно связан с Горакхнатхом. Имя Расалу известно от Афганистана до Бенгалии, а Пуран – один из самых известных святых Пенджаба. Они оба стали последователями Горакхнатха, особенно Пуран обрел известность йогина. Место, где Пуран был оставлен на период двенадцати лет, все еще показывают в Сиалкоте. Расалу был сыном знаменитого Шалавахана из Сиалкота. Если бы оказалось возможным установить дату жизни этого известного раджи, возможно она пролила бы свет на период существования Горакхнатха. В 1884 году, храмом были предоставлены факты о том, что Расалу принадлежал к началу восьмого столетия. Родословная Расалу следовала через семьи Джат в Пенджабе, в двух главных группах, Сиддху и Самси. Первая линия восходила к принцу Раджпута, Джаисалу, который основал Джаисалмир приблизительно в 1156 году н.э., и умер в 1168 году. Самси фактически следуют тем же самым путем к Радже Гаджу, отцу великого Шалавахана. Шалавахан имел много сыновей, Пуран был вторым из них, а Расалу – третьим. Тод говорит, что Раджа Гадж с успехом противостоял королю Кхурасану в Газни, но после был убит и сменен своим сыном. Шалавахан, отступил в завоеванный им Пенджаб, где основал Сиалкот. Позже он вернул Газни. Раджу Гаджа относят к концу седьмого столетия. Это позволит определить даты жизни Расалу как начало восьмого столетия. Такое заключение подтверждено сражениями индусских главнокомандующих в Афганистане с 697 года н.э. Очевидно, Расалу играл значительную роль в начале этой борьбы. Есть ссылка, указывающая на видного индусского деятеля, который боролся с мусульманами и чье имя приводится на разный манер. Он фигурировал во многих арабских историях, повествующих о святых войнах на границах Индии, а так же играл видную роль во время событий, происходивших в долине Кабула, начавшихся примерно в восьмом столетии. Индийский руководитель по имени Ранбал, победил Абдуллха, губернатора Сеистана в 697 году, принимал особое участие в событиях, которые происходили в 700-703 г. В 712 году в Синде, между Мухаммадом Куасимом и индуистским королем Расилом было подписано соглашение. Имя главы, упомянутого выше имеет следующие написания: Зантил, Занбил, Ратбил, Ретпеил, Ратбал, Раптил, Рантал, Раттеил, Ратбьял, Ратпеил и Ранбал. В современных легендах имя Расалу упоминается как Рисалу, Салу, Расал и Рисал. Если Рисал – это Расалу, как определено храмом, то Горакхнатх возможно жил не позже восьмого столетия. Некоторые авторы склоняются к тому, что Расалу жил еще раньше. Принсеп назвал бы 400 год н.э., а госпожа Стил сказала бы, что Шалавахан жил в 78 году н.э. Др. Хатчинсон, который несколько лет назад переработал Географический справочник Сиалкота, считает, что Расалу был Пунваром Раджпутом, принадлежащим к народу Ядубамси, локализованном в Равалпинди, позднее названном Гаджпур. Этот народ был изгнан индо-скифами и возвратился на восток Джхелума, где Шалавахан создал Сиалкот. Расалу сменил своего отца, Шалавахана, примерно в конце первого столетия н.э. Кажется, он следовал за индо-скифом по имени Раджа Хади.

Эти данные показывают, что существуют предания, заменяющие предания Кабира, и указывают на ранний период жизни Горакхнатха. Истории отношений между Горакхнатхом и Пуран Бхагатом, существующие продолжительное время, дают возможность обозначить дату жизни Горакхнатха как восьмое столетие н.э., как предлагает храм, или еще раньше, как предложил Др.Хатчинсон, что должно подтверждаться доказательствами из других источников. Самый незначительный вес имеют легенды Пенджаба о Гуге, Расалу, Пуране и Шалавахане, указывающие на борьбу между мусульманами и хинду, до конца двенадцатого столетия.

Очень ценно примечание, сделанное Джнянешваром в его известном комментарии Бхагавад Гиты, поскольку автор заявляет, что он был йоги, учеником Горакхнатха.