Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

Кроме того, есть исторические данные, поддерживающие эти бенгальские притчи. Палы были плебеями, избранными на царство (Шастри, стр.3), период их правления длился с восьмого по двенадцатое столетие. Во время правления третьего короля этой линии, поклонение Дхарме как богу, вошло в традицию благодаря влиянию Рамаи Пандита. Сестра Девапалы, Маяна, активно поддерживала Пандита. Следующий король, единственный из этой линии, известен тем, что предоставил земли Пашупатам, чьи храмы, как говорят, устанавливались тысячами (Шастри). Конфликты с Пратихарами сделали бы возможным отношения, навеянные историями, включающими Бходжа и Бхартри. Махипала (до 1020 года) наблюдал развитие народной литературы и проникновение тантрических богов Бхайравы и Бхайрави в популярную буддистскую религию. Тогда же и натхи становились объектами поклонения. Раманаваджра, подвижник буддизма ваджраяны, стал последователем Матсьендранатха (см. выше, стр. 151 и ниже, стр. 277), шайвитом, принадлежащим Натха-марге, взявшим имя Горакнатх. (Шастри, стр. 9). И только он, среди великих натхов, рассматривается буддистами как еретик. Говинда Чандра (Гопичанд) был современником Махипалы и принадлежал к одиннадцатому столетию (Шастри). Помимо этого, в Раджпутане существует предание, которое изображает Горакнатха и Баппу союзниками, в начале восьмого столетия. Баппа из Мевара рос в дебрях Удаипура. История гласит, что однажды он встретил там отшельника по имени Горакнатх, давшего ему обоюдоострое оружие, которым он проложил путь к трону Мевара. Тод сопоставляет историю о том, как Пушпавати, дочь Прамара, принца Чандравати, возвращалась из паломничества в свою страну, из святыни Амба Маты, когда узнала об ограблении Валабхи Маитриками. Ее господин, принц Солнечной династии, погиб. Королева нашла убежище в пещере на холмах Малиа. Там она родила сына. Она оставила его на попечение Брахмани с условием, что он будет воспитан как брахман, и женится на Раджпутни. После чего, королева соорудила погребальный костер. Приемная мать нарекла ребенка Гоха, что означает «рожденный пещерой». Однако это слово происходит от «Гуха» или Гухасена», имя четвертого и вероятно первого великого монарха Валабхи, 559-567 г. Во время своего взросления, он стал другом Бхилов, а позже их королем, управляющим Идаром, к югу от горы Абу. Девятым в линии после «Гохи» идет Баппа или Бапа, свергший Мориса, который был вождем Читора в 728 году и основателем династии Мевар. Разгром Валабхи произошел в 524 году. С этой датой 728 согласуется хронология традиции.

Есть дополнительное свидетельство, относящееся к Баппе и йогинам. Известный храм Эклингаджи, к северу от Удаипура, основан Баппой. Однажды Баппа пас рогатый скот на соседних холмах и одна из коров повела себя очень странно. Наблюдая за ней, он споткнулся о лингам Махадева. На этом месте и был построен храм. Мудрец, которого Баппа встретил там, стал его учителем и Баппа был приобщен к таинствам Шивы. Супруга Шивы наделила Баппу божественным оружием, а мудрец сделал его неуязвимым от какого-либо оружия. Надпись на деванагари, обнаруженная в подсобном помещении храма, принадлежит 971 году н.э., она характерна для десятого столетия, подтверждает традицию и указывает на более раннее существование храма. Расположение храма над руинами Нагахрада (Нагда, Нагендра) показывает, что легенды Тода относительно Баппы имеют историческое обоснование. Эта надпись была сделана во время основания храма примерно в то время, когда Баппа освободил Читор. Складское помещение являлось храмом натхов. Надпись так же подтверждает, что Раны Удаипура служили в храме. Отшельником, который повстречался Баппе, возможно был Горакхнатх. В этом случае датой жизни Горакхнатха может быть период не позже начала восьмого столетия.

Интересная монета Баппы была найдена и описана в недавней публикации журнала Азиатского общества Бенгалии. На лицевой стороне этой монеты, найдены слова характерные для восьмого столетия «Шри Вуппа», изображение трезубца, линги Шивы и быка. Под ними находится изображение склонившегося человека с прорезанными ушами. На обратной стороне изображена корова. Все это наводит на размышления о легенде, изложенной выше.

Полагают, что в то время в Раджпутане господствовали шиваитские отшельники Лакулиша секты. Но в надписи, гласящей о освящении пяти лингамов Сомнатха (храм) в 1287 году, наряду с лингамами Лакулиши, упомянуто имя Горакхнатха. Бхандаркар указывает, что Лакулиша – это общее имя, которое шайвовские секты использовали в надписях (то есть, с 943 до 1285 гг.). Учитывая это, вполне вероятно, что Горакхнатх был известен во времена Баппы.

Особое внимание уделялось непальским легендам и встречи Матсьендранатха с Горакхнатхом в Патане.