Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

Более поздние притчи и монеты не помогают установить период жизни Горакхнатха. Так же существует основная история, относящаяся к Матсьендранатху и его ученику. Она уходит своими корнями на несколько столетий назад и становится ясной благодаря надписи, сделанной Вали Поуссином, которая представляет Матсьендранатха в притчах, бытующих в 792 году: о его отношениях с йоги, история о рыбе и Локешваре; Непали Самват, 1672 н.э. Матсьендранатх представляет союз пашупата шиваизма и буддизма в Непале.

В «Вамшавали Парбатия» говорится, что Матсьендранатх прибыл в Непал в период царствования Бардева (Варадева), чтобы встретить Горакхнатха. Этот король жил не позже середины восьмого столетия. Согласно монетам династии Валша, к которой принадлежал Бардева, было установлено, что правление короля длилось с 635 по 751 гг. Хронология, основанная на монетах отнесла бы Бардева приблизительно к 700 г., по крайней мере не позднее середины восьмого столетия. Леви относит Нарендрадева, отца Бардева, к середине восьмого столетия. Пожилой отец, жил в то время, когда Горакхнатх прибыл в Непал.

Помимо литературных источников и легенд, существуют археологические данные, которые могут помочь установить дату жизни Горакхнатха. Среди йогинов бытуют различные мнения, относительно того, кто учредитель прорезания ушей и ношения кундал (ушных колец). Во всяком случае, практика близко связана с Матсьендранатхом и Горакхнатхом, а во вторую очередь с Шивой. В брахманическом храме (пещеры Эллора, Кайлас), есть мурти Махайоги Шивы с кундалами. Этот храм принадлежит началу восьмого столетия. Подобная фигура Шивы, как Йогешвара есть на острове Салсетте, ее создание относят ко второй половине восьмого столетия.

Строитель храма Парашурамешвара в Северном Аркоте, очевидно предполагал форму лингама, для конструкции, возведенной на общем плане. Лингам в этом храме – точная копия фаллоса, он единственный подобного рода на Юге Индии. На лингаме вырезан образ двурукого Шивы. В правой руке он держит даммару, а в левой сосуд для воды. На его левом плече помещен боевой топор. Его волосы спутаны, он стоит на ракшасе. На изображении можно увидеть ушные разрезы и кундалы, характеризующие горакхнатхинов. Надпись гласит, что храм был восстановлен в 1126 году. T. A. Гопинатх Рао, который описал храм и лингам, настаивал на том, чтобы вырезанный лингам, на котором изображен Шива с разрезанными ушами и кундалами, должен быть датирован не позже второго или третьего столетия. В любом случае, изображение, кажется, принадлежит двенадцатому столетию.

Были собраны данные, необходимые для того, чтобы определить даты жизни Горакхнатха. Свидетельства можно разделить приблизительно на четыре периода. Прежде всего, существует связь имени Горакхнатха с Кабиром и Нанаком; это доказательство действительно указывает на принадлежность Горакхнатха к более раннему периоду.

Далее, период одиннадцатого и двенадцатого столетий, до 1200 н.э., период раннего хинду-мусульманского конфликта, преимущественно на северо-западе. К этому периоду принадлежит цикл легенд о Гуге; литературное свидетельство от натхов Западной Индии, включая Джнянешвара; бенгальская традиция шайва-буддистов, включая культ Дхармы; а так же археологический фрагмент Южной Индии. Разрушение святыни в Горакхпуре в тринадцатом столетии придерживалось бы этой датировки. Весь этот материал, опирается на период не позднее 1200 года н.э.; по крайней мере, большинство одобрило бы дату, относящуюся к столетию ранее.

Затем следует третий период, седьмое-восьмое столетия. Сюда относятся: буддистско-шиваитская традиция Непала, восходящая к Нарендрарадеве; Баппа из Удаипура; Расалу и Ходи с северо-запада; а так же отрывки упоминаний о Шанкаре на востоке и в Непале. Хотя, может показаться, что эти данные не достаточно точны, чтобы утверждать, что Горакхнатх жил так давно, тем не менее, при рассмотрении этих источников, необходимо принять во внимание, что период с седьмого по двенадцатое столетия отмечают как период упадка буддизма и подъем шайвизма, и что пик подъема последнего приходился на десятое-одиннадцатое столетия. Шайвитское движение мощно возросло в дни Шанкары (788-850). Пик борьбы между буддизмом и шайвизмом в Южной Индии пришелся на седьмое столетие. Шайвизм рано был учрежден в Непале. В 627 году там насчитывалось семь шайвитских святынь. На востоке существуют предания, повествующие о том, что йоги-шиваиты пришли к упадку из-за Шанкары.

Наконец, существует несколько мнений, указывающих на еще более раннее время.