Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

В его работе, озаглавленной Amaraughashasana, Сиддха Горакшанатха был назван Mahamaheshvaracarya. И снова, в своей работе, Maharthamanjari, приводится другое имя Горакши – Maheshvaranandanatha. Традиция говорит, что люди в основном называли его Горакша, но старцы ордена называли его Maheshvara.

Ничего точно не известно о личной истории Горакшанатха. Несомненно, что он был Гуру в Натха – сампрадае Йогинов и играл жизненно важную роль в прочном становлении этого ордена. Говорят, что он был и Буддистом, а после стал учеником великого Гуру Матсьендранатха – очень выдающейся личности в натховской литературе Бенгалии. Несмотря на то, что Матсьендра был бенгальцем, рождению Горакшанатха в Бенгалии нет доказательств. Согласно традиции, передаваемой среди йогинов, Горакшанатха был уроженцем из какого-то места северо-западной Индии. Его знаменитая ученица, Маянамати, дочь короля Удджайны, была королевой Бенгалии. Его известные ученики: Бхартрихари, Джаландхара и др., как предполагают, не были бенгальцами. Орден Канпхата Йогов, основанный им, все еще пользуется большим влиянием в Гималайском регионе. Бенгалия, Саураштра (полуостров Гуджарат или Калхиавад), Каччха (Катч) и Панчала (Рохилкханд) претендуют на место его рождения. Фактом остается то, что он отверг мирскую жизнь довольно рано. Людям он известен как аскет, они не доставляли беспокойств, находясь вблизи мест его жизни и происхождения. Следующие факторы привели некоторых ученых к заключению, что он был Брахманом, сведущим в священных писаниях:

Благородный характер; священная садхана; жизнь в великом отречении и глубокомысленном учении, отраженном в работах, связанных с его именем; знание эволюции последовательных стадий Тантрического посвящения и поклонения.

Он явился преобразовать Тантрические практики, искаженные Буддистами и другим. Он поспособствовал дисциплинированной жизни последователей Шайва-орденов, называемых Лингаята, Пашупата, Капалика, Каламукха, и др., он тот, кто посмотрев на общество, осудил их практики; под его влиянием они стали уважаемыми Сиддхами.

Он обладал редкой комбинацией – чистой характера и идеальным поведением. Говорят, что его Гуру Матсьендранатха был привязан к богатству, Горакша был тем, кто своей йогической силой, спас своего Гуру и помог ему остаться на правильном пути.

Его проявление, пользуется широким и сильным влиянием в Непале. Люди верили, что Горакши из Непала, которых так называли их предки, были преданными Горакши (Гораккха – Горкха).

Горакшанатху приписывали следующие труды: Amanaskayoga, Amaraughaprabodha, Amaraughashasana. Нижеупомянутые звания ставились как приставка к слову Горакша: gItA, bodha, dIkshA, gaNeSHagoshThI, AvadhUta-goshThI, yogamanjarI, SHataka или jnyAnaSHataka, jnyAnagaNgA, Agama-tattva-prakASHa, uanishad, SHAbdI, paddhati, saMhitA.

Также ему приписывали следующие произведения: Hathasamhita, Hathasamketa, Maharthamanjari, Nripabodha, Pranashrinkhala, Shatcakracintamani, Shatcakrabodha, Siddhasiddhantapaddhati, Tripurasundari-paddhati, Vivekamartanda, Yogasiddhanta-paddhati.

Изучая вышеуказанные произведения, издатель Gorakshasamhita (Варанаси,1976) заключил, что только следующие являются подлинными трудами Горакшанатха: Siddhasiddhantapaddhati, Shatcakracintamani, Shatcakrabodha, Tripurasundari-paddhati, Yogasiddhanta-paddhati, Vivekamartanda, Amaraughshasana, Amanaskayoga, Amaraughaprabodha, Pranashrinkhala, Nripabodha, Hathasamhita, Hathasamketa.

Он полагает, что остальные работы были действительно написаны другими, последователями Горакшанатха; полученные знания из трудов Горакши, были составлены как отдельные трактаты. Причина такому заключению является то, что содержимое подлинных работ встречается без искажений или с незначительными изменениями относительно предыдущих. Таким образом, лингвистические погрешности книг указывали на подлог, что исключает воссоздание их композиции, знатоком санскритского языка, подобной композиции Горакшанатха.

* * *

(Перевела с англ. Лалита Натхини)

"Новый свет на Тантру." S. C. Banerji.

Философия приверженцев Натха школы, как практикуемая, так и проповедуемая благодаря Горакшанатху, представлена в его произведениях, особенно в «Сиддха-сиддханта-паддхати». Центральная тема философии – тело человека – микрокосм. В «Пиндотпатти» (раздел «Сиддха-сиддханта-паддхати») описана постепенная эволюция 36-и элементов, образовавших тело. Из тонкого Парамашивы вышли элементы, составившие грубый объект. Желание творить возникает в Шиве, который остается в непроявленной форме во время пралайи (растворения). Это желание раскрывается посредством Шакти. В таком состоянии Шива называется Сагуна (владеющий атрибутами). Шива и Шакти обозначаются как Акула и Кула, соответственно, и их различие не постигаемо. В связи с этим приведем следующие пары:

Sivasyabhyantare saktih sakterabhyantare sivah |

Antaram naiva pasymi candracandrikayoriva ||

В Шиве есть Шакти, и в Шакти есть Шива;

И не найти различий между ними.

Prasaram bhasate saktih samkocam bhasate sivah |