Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

Tayoh samyogakari yah sa bhaved yogayogirat ||

Проявление является как Шакти, сжатие – как Шива. Единый –

соединяет двух, становясь королем Йогинов в Йоге.

Имеется ввиду то, что душа существа принимающего позицию Шивы и Шакти отличается в восприятии преданных. Начало и конец этих двух, а именно проявление и сжатие, известен как самьявастха (равновесие), нирабхаса (не проявленное) или Шивавастха (состояние Шивы).

Вышеупомянутая Шакти является сознательной, в отличие от бессознательной Майи Веданты; Шакти осознающего Шивы сама становится сознательной. Так, этот феноменальный мир – является проявлением сознательной Шакти. Шива имеет двойной аспект: Ниргуна (лишенный атрибутов) и Сагуна (владеющий атрибутами). Когда Он лишен действия, Он-Ниргуна. Когда действует, Он – Сагуна. Слияние основы Сагуны и Ниргуны составляет природу Натха.

Натха вне Сагуны и Ниргуны; вне Двайты (двойственности) и Адвайты (недвойственности). Творение вселенной поддерживает Шива, не Натха. Состояние Натха известно в философии как Кайвалья (отделение души от материи, отождествление с Высшим духом). Это, действительно высочайшее состояние.

Согласно философии этой школы, дживанмукти (освобождение при жизни) является реальным спасением, а не видехамукти (спасение в бестелесном состоянии, т.е. после смерти). Отождествление пинды с Парама (Высший) – конечная цель, а дживанмукти является побочным состоянием. Внутренняя суть видехамукти, состоит в том, что оно препятствует дехапата (разрушению тела); т.е. если там отсутствует дехапата, там нет мукти.

Большая важность придается телу. Для достижения парамапада (Высшего состояния), оно должно освободиться от распада и стать бессмертным. Таким образом, это утверждалось в «Йогабиджа»:

Ajaramarapindo yo jivanmuktah sa eva; тот, чье тело не распадается и не умирает, действительно освобожден при жизни. Достижение такого состояния называется Каясиддхи или Дехасиддхи. Этих Сиддх можно достичь посредством Тантрической Садханы, Йогасадханы или Расасадханы.

Таким образом, с телом связывают восемь Сиддх: Анима (способность уменьшаться в размерах), Лагхима (способность становиться предельно легким), Пракамья (способность достигать удаленных объектов), Махима (способность увеличиваться до любых размеров), Прапти (способность воздействовать на умы и чувства всех существ), Ишитва (способность управлять всеми существами, превосходство), Вашитва (взятие себя и других под контроль), Камавасайта (исполнение желаний), от которых жизнь не растрачивается во вне, остается целостный единый Натха.

Для достижения этого состояния подчеркивается необходимость Гуру. Гуру-тот, кто может оборвать восемь видов низших качеств (отвращение, притворство, гордость, заблуждение, высокомерие, неприязнь, низость, бесчестие) в ученике, таким образом, передавая ему чистое знание на пути к спасению.

Это сущность философии Горакши. Только Джняна (знание), соединенная с йогой способствует достижению спасения. Пиндасиддхи (соответствующие способности тела) являются необходимым шагом к этой цели, достижение состояния Сиддхадеха (т.е. Дживанмукта) является величайшим благом.

* * *

Горакша-паддхати (Заветы Горакши) (" Горакша-Паддхати " известна также под названием " Горакша-Самхита ")

Вступление (краткая информация о трудах Горакши)

Возможно, самое раннее сочинение в этой области традиции йоги – произведение под названием "Хатха-Йога", которое приписывается самому Горакше. К сожалению, оно не сохранилось, хотя некоторые шлоки, скорее всего, дошли до нас в составе других сочинений. И действительно, в обширном своде трудов по хатха-йоге содержится много таких шлок. Горакше также приписывают авторство ряда других сочинений, включая "Горакша-Паддхати" ("Заветы Горакши"), который состоит из 200 строф, описывающих путь хатха-йоги и перевод которого приведен ниже; "Горакша-Шатака" ("Сотня строф Горакши") представляющий собой отрывок предыдущего сочинения; "Горакша-Самхита" ("Сборник Горакши"), который похоже, совпадает с Паддхати и который надо отличать от одноименного алхимического трактата; "Хатха-Дипика" ("Светоч Хатхи"), о котором ничего не известно; "Джняна-Амрита" ("Нектар мудрости") – сочинение, в котором обсуждаются священные обязанности хатха-йогина; "Аманаска-Йога" ("Немысленная йога"), содержит 211 шлок; "Амараугха-Прабодха" ("Постижение бессмертного потока"), сочинение из 74 строф, где дается определение мантра-, лайя-, раджа – и хатха-йоги и говорится о бинду и нади как о двух великих снадобьях, присутствующих в теле человека, которые только и способны уберечь йогина от смерти; "Йога-Мартанда" ("Солнце йоги"), содержит 176 шлок, многие из которых напоминают о Хатха-йога-прадипике.