ВВЕДЕНИЕ В ОБЪЕКТИВНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ (ЧАСТЬ III)

  Нынешние проблемы России во многом предопределены тем, что на Руси, как уже указывалось выше, не только не было собственного исторического опыта языческой цивилизованности, но и не осталось следов серьёзного влияния других языческих цивилизаций. Языческие родовые традиции, шедшие из деревни, отмирают вместе с завершением раскрестьянивания страны, а заменить их в городской среде нечем, вследствие чего опасно разрастается всеохватный духовный и нравственный кризис русских, особенно молодёжи. Поэтому нам в задачах осуществления Культурной революции придётся учесть опыт других расово близких нам стран, где традиции языческих цивилизаций возрождаются сейчас в мистериях, в карнавалах, способствующих воспитанию общественного и социального поведения, национально-культурного самосознания буржуазных обществ, разрывающих связь с христианством и народно-земледельческими традициями прошлого. То есть нам необходимо зарождать собственные традиции празднеств, действ массового посвящения в иное духовное состояние, которые бы отталкивались от традиций городской цивилизованности Древней Греции и Древнего Рима, от сатурналий и прочих форм общественного содействия, однако основанных на общественном бессознательном древнерусского Архетипа. Именно в этом смысле чрезвычайно важна идущая от древних европейских расовых традиций символика таковых действ посвящения в городское общественное состояние, в современное цивилизованное мировосприятие.

И России не избежать направляемого государственной властью исторического потрясения, сравнимого с тем, через какое прошла Германия в 30-х годах этого столетия,  - потрясения всей сущности мировосприятия и духовности русских, как ступени, с которой начнётся становление подлинно цивилизованного национально-корпоративного общества. Иного пути у страны нет.

ноябрь 1994г.

НЕКОТОРЫЕ ОСНОВАНИЯ ОБЪЕКТИВНОГО РАСИЗМА

 Никто из знакомых с темой протестантизма не станет отрицать, что кальвинизм и пуританизм были самыми завершёнными буржуазными реформациями. Но только единицы понимают, что это были такие идеологические усовершенствования католического христианства, при которых дух христианства начинал отражать североевропейское расовое бессознательное европейских народов. Пуританское буржуазное сознание, сложившееся во время протестантской Реформации, стало принципиально отличаться от еврейского буржуазного сознания. Насколько существенными были отличия, пишет в труде “Протестантская этика и Дух капитализма” Макс Вебер. Следует подчеркнуть, что он не знал о существовании антагонистической борьбы коммерческого и промышленного интересов, и выводы его основывались на изучении фактов из исторических источников. Вот что он пишет: “Еврейство находилось в сфере политически или спекулятивно ориентированного “авантюристического” капитализма: его этос был, если попытаться охарактеризовать его, этосом капиталистических париев: пуританизм же был носителем этоса рационального буржуазного предпринимательства и рациональной организации труда. И из иудейской этики он взял лишь то, что соответствовало этой его направленности”. Вебер только смутно догадывался о различии в расовых склонностях к той или иной деятельности, которое было первопричиной принципиального отличия еврейского коммерческого духа, унаследовавшего семитский дух торгашеского Карфагена, с одной стороны, от северного европейского духа, порождённого иной природно-генетической средой, унаследовавшего созидательный дух Древней Греции и Древнего Рима – с другой.

  К.Маркс, сознательно или не разобравшись в этом вопросе, как мог, запутал и смешал сущностные различия иудейского расового умозрения и этоса северной ветви белой расы, укрыл их густым туманом классовой борьбы, разворачивающейся только внутри промышленного интереса. То есть он посредством идеологии подбросил яблоко раздора в среду северной расы, которая осуществляла творческое становление промышленной цивилизации, в чистом виде расово европейской цивилизации, породив в ней состояние непрерывной гражданской войны промышленных предприни­мателей и рабочих.

 Нетрудно подметить и такую закономерность. Против револю­ционного марксизма, против непримиримой классовой борьбы и против коммунизма идеологические концепции создавались расовыми европейцами, такими выдающимися философами, социологами, как Шопенгауэр, Ницше, Спенсер, Конт, Вебер, из русских Ильин и так далее. Тогда как за классовую борьбу, за коммунизм боролись в основном идеологи и деятели с явными семитскими признаками, семитскими и вообще южными вкраплениями в происхождении.