ВВЕДЕНИЕ В ОБЪЕКТИВНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ (ЧАСТЬ III)

 Общественный настрой на конкурентоспособную производственную деятельность буржуазно-капиталистической нации напрямую зависит от влияния на городскую культуру языческих традиций образующего эту нацию этноса. Собственно и христианство оказывалось столь деятельным и жизнестойким постольку, поскольку поглощало языческие традиции, одновременно объявляя их бесовскими и искореняя век за веком. Когда же такое искоренение достигало критического значения, господство христианского спиритуализма начинало угнетать волю к действию, к поступкам, к чувственным удовольствиям, к творчеству и самостоятельности в принятии решений. Оно укореняло мрачный пессимизм в мировосприятии, который оправдывал слабость характера, слабоволие и безынициативность, безответственность, телесную и моральную дряблость. Тогда как задачей задач всякой буржуазной революции является именно раскрепощение противоположных качеств человеческой личности, без которых невозможно создать класс предприимчивых собственников.

  Но предприимчивый делец, не затронутый цивилизационной культурой, основной носительницей и воспитательницей общественного, социального сознания, - такой предприимчивый делец есть бандит, асоциальный тип, неизбежно оказывающийся в политическом лагере коммерческого космополитизма, вольно или невольно обслуживающего национальные интересы наиболее развитого буржуазного общества в современном ему мире, ныне американского, а завтра немецкого или японского.

 Православная же духовная и мировоззренческая традиция, единственная, которая развивалась в России вместе с развитием городских отношений собственности, не в состоянии оказывать помощь государству в создании класса предпринимателей с социально-корпоративным поведением, то есть класса предпринимателей действительно способного морально и организационно соперничать в деловитости и целеустремлённости, в корпоративном взаимодействии с западными конкурентами. Потому что в христианском мировоззрении нет места для такого класса, он никак в христианстве не описан, и его социальное место не определено. Когда же православная духовность прямо вмешивалась в политику, как это было, к примеру, при патриархе Никоне, она мешала власти выполнять задачу создания служащего государству сильного класса предпринимателей и городских собственников, что понял и отразил в своей государственной политике ещё Пётр Великий.

3.

 Таким образом, Православие, выступая в качестве идеологического насилия, создавшего русское народно-феодальное общество и самодержавное государство, под воздействием наступления экономического, политического буржуазного рационализма постепенно теряет способность влиять на людей и отмирает. Этот процесс разложения монотеизма во всех промышленных странах, а не только в России, перепахивает общественное сознание тем глубже, чем шире наука и наукоёмкие технологии вторгаются в экономику, а затем и в каждодневное существование множества людей, всё в большей мере определяя их поведение. Для выживания общества, которое переживает подобный процесс, оказывается настоятельно необходимой совершено новая форма общественной организации. Новое общество, городское по своей сути, начинает создаваться на традициях языческих цивилизаций прошлого, мифологически приспосабливая их к настоящему. Потому что языческое отношение к миру, а именно культ личной воли и телесной силы, поощрение предприимчивости в достижении своих целей, даёт человеку преимущество в борьбе за успех в современной жизни самых промышленно развитых стран. Особенно заметно это в США, где зарождаются проблемы и противоречия информационно-технологической цивилизации XXI-го века, всё определённее приобретающей черты параязыческой цивилизации.