Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево

И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я – Господь, Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки.

И будет после того: изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. (Иоил. 2, 27–28)

И только тогда всему Израилю откроется великая тайна страдающего Мессии – Иисуса из Назарета, искупившего смертью своей «грехи многих» (ср. Матф. 26, 28). В истинном свете, как предсказывает Захария, узреть «пронзенного» позволит Израилю только Дух Святой, отверзающий людям духовные очи:

А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Дух благодати и умиления, и они воззрят на того, которого пронзили, и будут рыдать о нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. (Зах. 12, 10)

Вот к какой будущей славе готовит Всевышний Свой народ, проводя его сквозь тысячелетние испытания: в конце дней он станет собранием пророков, чтобы возвещать учение Господне всему миру!

С грядущим предназначением Израиля апостол связывает непреходящий характер избранности этого народа – даже и тогда, когда большая часть его, находясь под действием «духа усыпления», отвергает Евангелие (Ис. 29, 10–14; Римл. 11, 8 и 28–29).

…Но возвратимся к событиям Книги Чисел. В то время как старейшины, верные Богу, «вкушали трапезу» духовную, ропщущему народу была ниспослана трапеза плотская. Ибо «что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6, 7–8), и что ищет, то и получит.

И на сей раз Бог не замедлил осуществить желание народа: сильный ветер принес и разбросал вокруг стана огромные стаи перепелов, обессиленных долгим перелетом. Итак, Господь не покарал роптавших, но снизошел к их слабости и усталости.

Однако вспомним Его призыв: «…очиститесь к завтрашнему дню…» (ст. 18). Милость Его должна приниматься со смирением и благодарностью. Так ли принял ее народ? —

И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя вокруг стана.

Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. (Числ. 11, 32–33)

Ни слова благодарности Тому, кто чудесным вмешательством удовлетворил их желание: вместо хвалы на устах – одно лишь «мясо в зубах» (напомним, что голодных в народе не было, ведь манна выпадала постоянно). Вот за что возгорелся гнев Божий…

И нарекли имя месту сему: Киброт-Гаттаава, ибо там похоронили вожделевший народ.

От Киброт-Гаттаавы двинулся народ в Асироф и остановился в Асирофе. (Числ. 11, 34–35)

Названия стоянок израильтян в пустыне имеют символический смысл: они указывают на различные состояния тех, кто находится на пути из «страны рабства» в «землю Господню». Здесь мы встречаем два таких названия. Первое – קברות התאוה <Кивро́т ґа-Таава́>, буквально «могилы вожделения». Под «вожделением» здесь подразумевается чисто животное отношение к жизни, когда люди ждут лишь удовлетворения плотских желаний. Получив же вожделенное, они даже «не тратятся» на малейшую благодарность Тому, о Ком сказано:

…Насыщает благами желание твое… (Пс. 102, 5)

И лишь если такое отношение к жизни – чисто животное «вожделение» – будет «похоронено», человек сможет перейти в иное состояние, называемое חצרות <Хацеро́т> – «дворы» (в Синодальном переводе – «Асироф»), т. е. войти «во двор Скинии» – приблизиться к вышнему Святилищу. Лишь дух, который умерил себялюбие и научился чем-то жертвовать во имя Бога; приобрел способность не только получать, но и отдавать; научился благодарить Создателя, – только он может быть допущен во «дворы Господни»:

…Воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его… (Пс. 95, 8)