Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево

Но Моисей, в отличие от других пророков, находился на столь высокой ступени Богопознания, что Бог назвал его «верным во всем доме Моем» (Числ. 12, 7). Так что же, остальные пророки не могут быть «верными во всем доме Его»? И что подразумевается здесь под «домом Божьим»?

Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня и где место покоя Моего? (Ис. 66, 1)

В собственном смысле «домом Божьим» в Писании именуется совокупность всех сотворенных миров – «обителей» Отца Небесного:

В доме Отца моего обителей много… (Иоан. 14, 2)

В девтероканонической Книге Варуха о «доме Божьем» сказано:

О, Израиль! Как велик дом Божий и как пространно место владычества его!

Велик он и не имеет конца, высок и неизмерим. (Вар. 3, 24–25)

Как видим, здесь имеется в виду вся вселенная, которая бесконечна не только физически, но и духовно…

Итак, Моисей «верен во всем доме Господнем» – т. е. не только в руководстве вверенным ему народом, но и во всех мирах, созданных Всевышним. Словом «верен» передано древнееврейское נאמן <нээма́н> – «крепкий», «надежный», «стойкий», «истинный». Значит, помимо буквальной верности Богу, Моисей наделен еще, в отличие от прочих пророков, и способностью быть стойким при любых откровениях свыше (в то время как другие пророки с трудом переносили откровения, даже заболевали после них – ср. Дан. 8, 27).

Моисей мог воспринимать Божественные истины во всех образах и формах – как явленных, так и сокрытых. При этом он не терял связи с окружающей действительностью. Часто он одновременно и судил народ (т. е. вникал разумом во все подробности юридических дел), и получал откровения свыше:

И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога;

Когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его. (Исх. 18, 15–16)

Если иметь в виду, что описанное в приведенном стихе происходило прежде, чем уставы и законы были объявлены на Синае, станет ясно, что Моисей каждый раз действовал по откровению свыше и в то же время внимательно вникал в споры приходящих к нему. Следовательно, он одновременно находился и в мире земном, и в мире высшем…

…Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? (Числ. 12,8)

В этом стихе сокрыты глубокие духовные тайны. Древнееврейское выражение פה אל־פה <пэ эль-пэ>, «устами к устам», свидетельствует не только об уединенном, «интимном», сокрытом от посторонних взоров (будь то людей или ангелов) общении Господа с Моисеем, но и о том, что Дух Божий как бы передавался из «уст» Всевышнего (т. е. от Его сущности) в «уста» Моисея. Интерпретаторы-мистики сравнивают такое духовное общение с «поцелуем» Всевышнего…

Выражение פה אל־פה <пэ эль-пэ> имеет в оригинале числовое значение 201, равное числовому значению слова אר <ор> – «свет». При таком написании этого слова в нем отсутствует буква ו <вав>, указывающая на опосредованную связь между א <а́леф> символом единого Бога, и ר <реш>, символом человеческого сознания (слово «рош» означает «голова»): вышний свет передавался от Господа Моисею прямо, без каких-либо посредников.

С помощью перегруппировки букв, входящих в словосочетание פה אל־פה <пэ эль-пэ>, образуются следующие выражения: אפף הלאה <офэ́ф ґал׳а́> – «обступающий [или: „окружающий“] на расстоянии», а также הלא אף <ґала́ аф> – «удалил гнев». Первое из них отражает парадокс восприятия Бога Моисеем: Он необыкновенно близок («обступающий», «окружающий»), так что глубочайшие тайны Божественной жизни становятся доступными; и, одновременно, Он достаточно удален, что позволяет пророку ясно ориентироваться в земном мире. Второе выражение указывает на умение Моисея «удалять» гнев Божий от народа благодаря своей особой к Нему близости.