Читаем Выход на новый уровень чувств через призму нового мышления полностью

Если я презираю несовершенство, то я ставлю себя выше. "Ну не ставить же себя ниже или наравне", – могу я сказать. Нет, конечно же нет, потому что я стою просто где-то в другом месте, не выше и не ниже. А раз я стою не ниже и не выше, то презрения уже не возникнет и чувство превосходства, которое породило во мне гордыню внезапно исчезнет. И тому, кто не совершенен, тоже не надо будет чувствовать себя ниже, так сказать под другим человеком, т.е. чувствовать себя униженным. Он поймёт, что находится просто не там, где кто-то другой, а совсем в другом месте, т.е. в своём собственном мире. Если я не выше и не ниже кого-либо и мы находимся в разных местах, то на человеческом плане мы не едины. В каждом из нас живёт наше божественное начало, даже если мы перестали его ощущать. Но моё божественное начало и божественное начало того якобы несовершенного человека находятся не в разных местах, более того, они находятся даже не рядом друг с другом, а в одном и том же месте, так как они едины. Это означает, что на божественном плане мы едины. А так как мы едины, у меня не может возникнуть безразличия. Отстраниться от человека не означает проявить безразличие. Чем реальнее я ощущаю эту закономерность, тем больше я возвращаюсь к Богу, тем больше в моей душе вновь возрождается чувство любви. Иногда необходимо отстраниться, чтобы сохранить любовь в душе, ну а если это возможно, то помочь, т.е. воспитывать другого человека, направляя, поддерживая его. Ну а если мы не умеем или не имеем возможности воспитывать человека и не отстраняемся, то в этом случае мы убиваем любовь в душе. Если мы осознаем тот факт, что в другом человеке тоже живёт Божественное, то нам станет ясно, что человек не всегда таким был, каким является на данный момент. Раз мы все выходим из Божественного, и наше начало именно там, значит мы все изначально были божественны, но по каким-то причинам утратили связь со своим истинным божественным первоначалом. Ведь воспитание как раз и заключается в том, чтобы помочь человеку возвратиться к своему божественному началу, восстановить ту связь, которую он утратил. Ведь похожим образом происходит и с человеком, когда он находится в подростковом возрасте, и когда воспитатели осознают тот факт, что этот юноша или девушка не всегда были такими неуправляемыми и как будто бы несовершенными, какими являются на данный момент, потому что в детстве их помнят совсем другими, когда они находились ближе к своему божественному началу. Осознав это, воспитатель не утрачивает любовь в душе и полностью осознаёт ситуацию, т.е. ясно понимает, что ему делать, как правильно поступать.

Мешают ли привязанности найти своё предназначение (свой истинный путь) в жизни?

Иногда мы вынужены в жизни, как говорится, перевернуть пластинку, её сменить, т.е. вообще начать делать совсем что-то другое. Вначале мы получаем разные знаки Свыше и, если мы не способны эти знаки распознать, интерпретировать, то тогда через разного рода ситуации мы всё же будем вынуждены это сделать. Если же мы и дальше продолжаем упорствовать, продолжаем быть привязаны к одной стороне пластинки, то может стать так плохо, что нас начнут отрывать вместе с пластинкой, так, что пластинка может получить трещину или вовсе сломаться, и мы при этом можем получить повреждения, иногда даже очень тяжёлые повреждения, а в худшем случае может случиться так, что мы этот отрыв можем и не выдержать, пережить. Не лучше ли обращать внимание на знаки и при этом дать себя вести Свыше?

Запрещает ли Бог что-либо?

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика