Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Четвертая. Стхити Пракарана. О существовании.

37. О Рама, я рассказал тебе эту историю о Дашуре, чтобы ты понял, что этот мир нереален, хотя кажется реальным, и является только отражением света Сознания.

38. Мой рассказ показывает, что истина всего видимого подобна истине истории Дашуры, и предназначен для твоего понимания природы мира, О Рагхава!

39. Потому, оставив нереальное, находи наслаждение только в реальном и, следуя примеру Дашуры, всегда пребывай в величии собственной сущности.

40. Отмыв с себя грязь понятий и фантазий, ты достигнешь наконец высочайшего состояния и станешь мудрецом, достойным поклонения во всех мирах.

Этим заканчивается сарга пятьдесят пятая «История о Дашуре: Встреча Васиштхи и Дашуры» книги четвёртой «О существовании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.

Сарга 56. Исследование чувства деятеля.

1. Васиштха продолжил:

Зная, что мир нереален, оставь все мирские наслаждения. Воистину, разве будет различающий интересоваться тем, что не существует?

2. Даже если бы этот мир был реальным, к чему быть связанным им? Оставайся твёрдо сам в себе.

3. Если ты считаешь, что мир и реален, и не реален, тогда не привязывайся к понятиям, к чему быть связанным чем–либо, изменяемым или неподвижным?

4. О Рама, этот мир не существует, и так же не существуешь и ты, О мудрый! Есть только безграничное чистое раскинувшееся Сознание.

5. Этот мир не является ни неким творением Создателя, ни не–творением Создателя, он проявляется сам по себе, сам становясь и Создателем, и творением.

6. Есть у этого разнообразного мира Создатель, или его нет, не позволяй этим понятиям взволновать твоё понимание!

7. Чистое Сознание лишено органов чувств, и даже делая всё, оно подобно инертному. Мир появляется случайно, как ворона, садящаяся на пальму, не делает ничего для того, чтобы с неё упал кокос.

8. Рождение мира так же удивительно, как взаимосвязь между вороной и кокосом, и его существованием обманывается только ребёнок, и никто другой.

9. О Рама, этот мир ни пуст, ни преходящ, что очевидно из его постоянной видимости и повторяющегося существования.

10. О Рама, этот мир никогда не существовал и не может быть описан как разрушающийся; он неизменен — и его существование, и его разрушение противоречат логике.

11. Неизменный деятель, превосходящий все органы чувств, делая всё, не подвержен никакому изменению.

12. Есть всеохватывающий закон существования, состоящий из периодов существования и несуществования, неизменный, длительный, наблюдаемый, но иллюзорный.

13. Существование в сотню лет — ничтожная часть безграничного Сознания; удивительно, почему же бессмертное Я стремится к удовольствиям в такой короткий срок?

14. Если объекты мира реальны, такой вывод странен — как друг с другом могут взаимодействовать инертное и сознательное?

15. Если же объекты мира нереальны, то это тем более нелогично, — погоня за недолговечным, как пена на воде, приносит только несчастья.

16. О Рама, нелогично заключать, что природа этого мира — смесь постоянного и непостоянного, ибо они не смешиваются, как пена и камень.

17. Делая всё, бессмертное Я не является деятелем и ничего не делает, не будучи затронутым, как лампа не затрагивается своим светом.

18. Оно действует, не делая ничего, как при свете солнца совершаются дневные дела. Оно движется, не двигаясь само по себе, как солнце всходит и заходит, оставаясь на одном месте.

19. Потому считается, что этот мир возник неопределимым образом, как река Аруна внезапно наполняется водами из неизвестных источников.

20. О Рама, если ты поймёшь это во всей полноте, размышляя должным образом очищенным разумом,

21. Ты не будешь считать проявленное достойным внимания, О мудрый; зная, что оно подобно заблуждениям во сне или кажущимся огненным фигурам, образуемым при быстром движении горящей ветки в темноте.

22. Человек не становится другом случайно, так же весь этот мир, появившийся из–за заблуждения, не достоин того, чтобы на него полагаться без оглядки.

23. Не полагайся на кажущееся существующим так же, как ты не полагаешься на жар в холодном свете луны или воду в мираже.

24. Смотри на этот мир, порождённый понятиями, как ты смотришь на мир, видимый во сне, или как на вторую луну, порождённую дефектом зрения.

25. Оставь стремления сердца ко множеству мирских объектов, — это только понятия. Ты есть то, что ты есть, потому действуй в этом мире, как бы играючи, О безгрешный,

26. Превзойдя состояние бездеятельности и желания действия. Сущность, пребывающая во всех состояниях и превосходящая все состояния,

27. Одним своим присутствием запускает всё в действие, как одно присутствие лампы, безо всякого желания с её стороны, даёт свет.