Читаем Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Первая. Вайрагья Пракарана. О разочаровании. полностью

7. Спрошенный королём о страданиях Рамы и их причинах, его слуга грустно ответил королю:

8. Ваше Величество, видя, каким худым и печальным стал твой сын Рама, мы все тоже исхудали как палки.

9. Рама, чьи глаза подобны лепесткам лотоса, стал грустным и несчастным с того времени, как он вернулся с браминами из путешествия по святым местам.

10. Когда мы напоминаем ему о его ежедневных обязанностях, он их выполняет с пустым выражением лица, или вообще не выполняет.

11. Он задумчив и нерасположен ни к омовениям, ни к молитвам божествам, ни к пожертвованиям, ни к принятию пищи; и даже после наших уговоров он не ест с удовольствием, О король.

12. Он не развлекается на качелях в саду с дворцовыми девушками, и не играет под струями фонтанов, подобно воробью.

13. О король, его не развлекают браслеты и ожерелья с прекрасными драгоценными камнями. Он ничему не радуется, как изгнанный из рая.

14. Он не обращает внимания на развлекающихся вокруг красавиц, на дуновение ветерка, несущее запахи цветов, на заросли лоз, оставаясь в глубокой печали.

15. На все приятное, доставляющее удовольствие, красивое и привлекательное, он смотрит с печалью, почти что со слезами на глазах.

16. Он отворачивается от прекрасных девушек, чудесно танцующих перед ним, говоря, что они своими телодвижениями только приносят страдания.

17. Он ест, лежит, ходит, сидит, умывается как будто лишённый чувств, он не радуется даже прекрасному.

18. Иногда он бормочет: «К чему счастье и несчастье? Зачем чувства и кров? Все это нереально», а потом снова замолкает в своём одиночестве.

19. Он ничем не развлекается и не наслаждается, он не выполняет своих обязанностей, все время оставаясь в молчании.

20. Никакая женщина с прекрасными волосами и загадочными взглядами не радует его, как игривый оленёнок не может развеселить деревья в лесу.

21. Как рабу, проданному дикарям, ему нравятся уединённые и отдалённые места на берегах и в лесах.

22. Он отворачивается от одежды и подарков, еды и напитков, О король! Этим он подобен бродячему аскету, живущему в лишениях.

23. О король! он проводит время в одиночестве вдали от людей, не смеётся, не поёт и не плачет, думая об одном и том же.

24. Он постоянно сидит, подобрав под себя ноги и подперев щеку левой рукой, с рассеянным разумом.

25. Он не возгордился, и не желает королевства, и его не затрагивают радости и печали.

26. Мы не знаем, где он ходит, что делает, чего желает и о чем думает, к чему приходит и чему следует.

27. День ото дня он худеет, день ото дня бледнеет и становится бесстрастным, как теряют цвет листвы деревья поздней осенью.

28. Его братья, Шатругхна и Лакшмана, О король! — отражения Рамы, они следуют его примеру.

29. Слуги, принцы и королевы спрашивали Раму снова и снова о причинах печали, но он отвечает, что причины нет, и остаётся молчаливым и безразличным ко всему.

30. Он говорит близким друзьями, что не стоит обращать внимания на бесполезные удовольствия, которые оставляют только печаль в сердце.

31. Ему не нравятся разодетые и разукрашенные прекрасные девушки из гарема, наоборот, кажется, он считает их причиной несчастий.

32. Он снова и снова бормочет про себя, что жизнь проходит зря без стремления к высшему состоянию, где нет страданий.

33. Если друзья ему напоминают, что он принц, он криво усмехается, как сумасшедший, и остаётся безучастным, как мудрец.

34. Он не слышит обращённые к нему слова и не замечает положенное перед ним; он с отвращением глядит на все, даже самое приятное.

35. Он говорит, что как разум воображает в небе мираж несуществующего озера с лотосами или леса, так же иллюзорен этот нереальный мир.

36. Даже когда он в компании прекрасных девушек, бог любви не может пронзить его сердце своими стрелами, как не может дождь разбить огромную скалу.

37. К чему ты желаешь богатства, когда оно приносит одни несчастья? — говорит он и раздаёт всё нищим.

38. Богатство и нищета — это только заблуждения, появляющиеся в разуме, цитирует он шлоку.

39. Люди страдают и жалуются «о, я погиб» и «я безнадёжен», но удивительно, что никто не обретает бесстрастия! — говорит он.

40. То, что Рама, прекрасное дерево шала из леса Рагху, победитель врагов, пришёл в такое состояние, делает и нас несчастными.

41. Мы не знаем, О великий, почему могучий Рама в таком состоянии. Что нам делать, О лотосоокий?

42. Он смеётся над советами принцев, браминов и учителей, как будто они глупы, показывая своё неуважение, О король!

43. Ни эта огромная вселенная, ни «я» нереальны, — таково его убеждение.

44. Он не обращает внимания ни себя, ни врага, и ни друга, ни королевство и ни мать, ни богатство, ни невезение — воистину, ни на что!

45. Он утратил надежду, желания, стремления и спокойствие. Он не потерял рассудок, но он и не просветлён. Такое его состояние нас сильно печалит.

46. К чему богатство, родственники, королевство и вообще действия? С такими мыслями он, кажется, готов расстаться даже с жизнью.

47. Наслаждения, жизнь, королевство, друзья и родители раздражают его, он подобен птице, ожидающей дождя.

Перейти на страницу:

Все книги серии Высочайшая Йога Васиштхи

Похожие книги

След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика