Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

40. Из–за своей тонкости неспособное скрыть само себя, высочайшее Сознание покрывает собой весь мир, подобно лёгкой накидке.

41. Это Я, пространство высочайшего Сознания, невозможно скрыть ни на мгновение, как невозможно спрятать слона в траве.

42. Человек, воспринимающий эту огромную раскинувшуюся вселенную, может её спрятать в одно мгновение, подобно мальчишке, прячущему маленькое зерно. О, сколь велика сила иллюзии!

43. Вселенная продолжает существовать и после её разрушения, в состоянии не отличном от чистого Сознания; подобно тому, как в весенних соках скрыто всё многообразие цветов и ростков.

44. Мир возникает сам по себе, оставаясь полностью только чистой реальностью Сознания, как пёстрая лужайка в лесу расцветает от питающих весенних соков.

45. Знай, что этот мир — есть только чистое Сознание, реальность, и ничто иное; знай, что все ветви на дереве — только весенние соки.

46. Из–за непрерывности этого Сознания, оно является всем вокруг, с тысячами рук и глаз; и в этом крошечном высочайшем Я никогда не появлялось никаких частей.

47. Во мгновение ока этот крошечный атом Сознания видит в себе множество тысяч эпох, как во сне детство быстро сменяется старостью;

48. И потому момента достаточно, чтобы прошли сотни миллионов эпох — вся эта кажущаяся реальность есть только свет Сознания.

49. Как у голодного во сне может возникнуть мысль, что «я наелся», так в мгновении появляется убеждение о том, что прошёл целый век.

50. Как «я наелся» — это только мысль у голодного, так же и разум, полный впечатлений, во сне созерцает идею о собственной смерти.

51. Все миры находятся в высочайшем Я, в изначальном Сознании, неотделимы от него и являются только видимостью миров.

52. Есть только оно, всё из него, всё возникает в нём и остаётся только им, подобно кажущимся фигурам, видимым в чистом пространстве и являющимся не отличными от этого пространства.

53. Все существа, которые существуют сейчас, будут существовать и существовали когда–то — находятся в Сознании, как прошлые и будущие деревья находятся в семени.

54. И мгновение, и эпоха содержатся в этом Я, как зёрна в стручке; и индивидуум содержит в себе и воспринимаемую несознательную, и сознательную части.

55. Это Я никак не затрагивается ни действием, ни бездействием; и, будучи сущностью всего во вселенной, оно совершает все действия и ощущает все ощущения.

56. Мир берет взаймы свою реальность у этого тончайшего высочайшего чистейшего Сознания, и оно не затрагивается ни наслаждениями мира, ни его действиями.

57. Этот мир никогда, нигде и никем не создаётся и не разрушается — это следствия разделённого видения, свойственного человеку.

58. Знай, О демонесса, что с точки зрения бесконечного пространства Сознания, весь этот мир неотличим от самого света Сознания, с относительной же точки зрения — это только пустой звук.

59. Это Сознание, чтобы создать возможность видимого, творит чудеса осознания, и объекты мира воспринимаются существующими вовне Сознания, в то время как оно остаётся в самом себе.

60. Мудрецы различают внутреннее и внешнее, но это всего лишь слова, которые употребляются только для обучения! Все три мира есть только чистое Сознание.

61. Наблюдатель, достигая неведомых состояний, не видит сам себя; реальность, будучи прямо перед носом, воспринимается как нереальность.

62. Наблюдатель никогда не становится нереальным объектом осознания — как высшее может быть тем, что им совсем не является?

63. Наблюдатель — это только наблюдение, и когда скрытые умственные тенденции прекращаются, он сияет в своём изначальном существовании; когда видится внешний объект, возникает и тот, кто его видит.

64. Без существования видящего нет и видимого объекта; как нет отца без сына, так нет и двойственности без единства.

65. Видящий появляется вместе с объектом наблюдения, без объекта нет и видящего; как без потомства нет отца, так и без объекта наслаждения нет наслаждающегося.

66. Будучи чистым Сознанием, наблюдатель способен создать видимое; как из чистого золота создаются браслеты и другие украшения.

67. Но видимое не может создать наблюдателя, само будучи инертным и несознательным; как золотой браслет не создаёт золота.

68. Разум создаёт своим осознанием видимые объекты, которые нереальны, но кажутся реальными из–за неверного понимания, подобно тому, как в золоте видится браслет.

69. Пока видится браслет, не замечается чистое золото, пока проявленное видится реальным, существует разделение на видящего и видимое.

70. При этом наблюдатель, проявляющийся как наблюдаемое, пребывает в своей природе осознания, как золото; зная истину браслета, пребывает в своей сущности золота.

71. Наблюдатель и наблюдаемое — две стороны одной монеты, одинаково нереальные, как понятия «человек» и «зверь» появляются одновременно как противопоставление одного другому.

72. Наблюдатель смотрит на себя как на отдельный объект и потому не видит сам себя; он принимает себя за видимое и, хотя реален, считает себя тем, что нереально.