Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

31. Знай, что разум и инертен, и сознателен, он весь есть только его собственные понятия; он сознателен, потому что является Брахманом, и инертен из–за своей направленности на видимое.

32. Становясь восприятием и видимым, как бы играючи, не на самом деле, он кажется реальным; как браслетность существует в золоте, так разум пребывает в Брахмане.

33. Из–за вездесущности Брахмана, всё является им; даже инертное и несознательное состоит только из чистого Сознания, и все мы, от меня до камня, не описываемся словами, будучи и не инертными и не сознательными.

34. Если бы кусок дерева или чего–нибудь другого был полностью несознательным, он не мог бы восприниматься, потому что восприятие возможно только когда существует объединяющее сходство между субъектом и объектом.

35. Знай, что воспринимаемое не инертно, и всё здесь является сознательным, потому что восприятие возможно только для того, что сходно с воспринимающим по своей сути.

36. Определения «несознательное» и «сознательное» по отношению к существам и прочему — просто слова, не имеющие смысла в неописуемом Брахмане; как листья, лианы и прочее не существуют в огромной бесплодной пустыне.

37. Создание воспринимаемых объектов разумом называется его разумностью, при этом сознательная часть нематериальна, а воспринимаемость — материальна.

38. Здесь сознательной частью считается воспринимающая часть, а воспринимаемое видится инертным — и так индивидуальное сознание, джива, наблюдая игру разделения, погружается в иллюзию мира.

39. Всё существование здесь пребывает в разуме, который создаёт разделение и который есть только чистое Сознание; разум есть весь мир, разум создаёт двойственность, и он есть только это Сознание.

40. Видя себя как нечто от себя отличающееся, разум принимает форму тела, и, совершая ошибку, страдает в заблуждении разделения, хотя и не имеет частей.

41. Конечно, в самом Сознании нет ни заблуждения, ни иллюзорного разделения, заблуждается только сам человек, чей разум подобен огромному волнующемуся океану.

42. Вся материальность этого мира на самом деле по–прежнему остаётся Сознанием, и, узнавая материальное, ты узнаёшь в нём сознательность — сознательная часть восприятия возникает из сознательной части индивидуального чувства «я».

43. Понятие эго полностью отсутствует в высочайшем Брахмане, так же как нет отдельных волн и брызг в воде, всё есть только высочайший Брахман.

44. Знай, что чувство эго — только воспринимаемое чувство, возникающее подобно воде в пустынном мираже, и не существующее вовсе.

45. Слова «эго» и «безграничное Сознание» означают чистое нераздельное Сознание; знание природы Сознания индивидуальным «я» подобно пониманию холода как его частного проявления в виде снега.

46. Только разум осознаёт материальное, подобно тому, как во сне видится собственная смерть; являясь сущностью всего, разум является всеми существующими силами и сам поддерживает свою разделённость.

47. Разум примеряет на себя смысл разных понятий и принимает любую форму; так, будучи чистым пространством, он становится тонким телом, отличным от Сознания.

48. Отказавшись от неверного понятия, что тело является порождением родительских тел, необходимо исследовать и понять своим собственным разумом, что оно является по сути просто иллюзией.

49. Когда разум освобождается от невежества и становится чистым, подобно золоту, очищенному от меди, он сияет в своём изначальном блаженстве. Когда куски камня, называемые телом,

50. Исследуются и очищаются, это подобно поиску в воде дерева, видимого в пустом пространстве! Если невежество материального мира было бы реальным, тогда было бы логичным

51. Для погрязших в невежестве называть тело сущностью и основой. Невежды, толкующие об этом, подобны овцам среди людей!

52. О чем думает в себе разум, тем он сразу же и становится, как в приведённых примерах убеждённости сыновей Инду, и Ахальи и Индры.

53. Когда бы и что бы ни воображал разум, тем и тогда он и становится, чувствуя себя телом. Считай тело несуществующим, и не считай его собой — зная природу себя, пребывай вне желаний.

54. «Он есть тело», и «очевидно и естественно, что это так» — пока есть такие мысли, тело и прочее существует и умирает, так по глупости, в отсутствии привидения, ребёнок пугается своего воображения.

Этим заканчивается сарга девяносто первая «О постепенном падении дживы» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 92. О величии разума.

1. Васиштха сказал:

Когда сидящий в лотосе Создатель Брахма сказал это, О лучший из Рагху, я вновь задал ему вопрос:

2. О Бхагаван! Ты сам говорил, что проклятия, мантры и заклинания обладают могучей силой, почему же тогда они оказались бессильными?

3. Сила мантр и заклинаний, несомненно, влияет на всё в людях, в том числе и на разум, интеллект и органы чувств, как мы знаем из истории.