Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Такие слова услышал я от Создателя Брахмы давным–давно и передал тебе сейчас, О Рама.

2. Этот абсолютный неописуемый Брахман является всем, и всё пребывает в нём, такое же неописуемое. Когда это само по себе уплотняется, появляется космический разум.

3. В этом разуме возникает понятие о тонких элементах, и с этого начинается существование тонкого светлого космического существа, которое называют Создателем Брахмой.

4. Знай, что этот Создатель, О Рама, есть воплощение изначального высочайшего желания, и это есть космический разум.

5. Создатель Брахма — воплощение высочайшей Истины, Сознания, и он, состоя из желания, видит всё то, что осознаёт.

6. Это он возжелал и сотворил это непонимание, из–за которого «я» принимается за «не-я»; и этим принципом разделения и непонимания он даёт проявиться этому миру, состоящему из гор, травы, океанов и прочего.

7. Так постепенно проявился этот мир в истинном Брахмане, хотя кажется, что мир отличается от него.

8. В нём пребывают все три мира, со всеми их объектами; творение появилось в бесконечном Брахмане, как волны появляются на поверхности океана.

9[6]. В этом несозданном мире космический разум Брахмы, будучи Сознанием, воспринимает себя как отдельное «я», и так Брахман, космическое Сознание, становится Творцом Брахмой.

10. Разнообразные силы в этой вселенной являются проявлением единой силы Сознания, будучи неотличными от неё.

11. Так, всё многообразие этого мира проявляется в космическом разуме прародителем всего, Создателем Брахмой.

12. Многие тысячи созданий являются порождениями разума и называются ограниченными сознаниями, индивидуумами или дживами.

13. Эти разнообразные индивидуальные сознания возникают в пространстве Сознания, пребывают в чистом пространстве и сами являются только этим пространством, но кажутся созданными из материальных элементов. Они подразделяются на четырнадцать типов и пребывают как пространство в дыхании; с дыханием входя через ноздри в тела возникающих существ, индивидуальное сознание пребывает в существах, подвижных и неподвижных, подобно живому зародышу, или душе.

14. Затем происходит рождение воплощённого существа в мире и потом, случайным образом, как в ситуации с вороной, садящейся на пальму и одновременно с этим падающим кокосом, рождённое существо приходит в соприкосновение с разнообразными непрерывными потенциальностями и в соответствии с ними действует и получает результаты своих действий.

15. Так, связанные верёвками действий и нагруженные бесконечными склонностями, воплощённые существа бродят в заблуждении, падая и поднимаясь вновь.