Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

25. Как разнообразные браслеты и украшения сделаны из золота, так все разнообразные живые существа, О Рама, существуют в Брахмане.

26. Как брызги воды в чистом водопаде, так бесчисленные существа возникают, О Рама, из нерождённой безграничности.

27. Как пространство горшка, комнаты и пещеры являются одним пространством, так же всё видимое в этом мире является только единым нераздельным Брахманом.

28. Как дождь, водоворот, волна и брызги являются только водой, так же всё видимое и ощущаемое является только единым Брахманом.

29. Как реки в пустынном мираже являются только жаром солнца, так же видимое, видение и видящий не различаются по своей природе.

30. Как бесчисленны охлаждающие лучи луны или лучи яркого свечения пламени, так же бесчисленны и эти существа.

31. Только из этого Брахмана появляются они и только в него они возвращаются — некоторые через долгое время тысяч рождений, некоторые за другое время существований и воплощений.

32. В многочисленных мирах по желанию Брахмана разнообразные формы кажутся появляющимися и пропадающими, падающими и поднимающимися, подобно бесчисленным искрам в пламени.

Этим заканчивается сарга девяносто четвёртая «О появлении всего в Брахмане» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 95. О единстве человека и его действий.

1. Васиштха продолжил:

Действие и деятель нераздельны и возникают в Высшем одновременно, подобно тому, как одновременно возникают цветок и его запах.

2. Индивидуальность и все понятия видятся в безграничном чистом Брахмане только глазами непонимающего, как только непонимающий видит синеву в необъятном небе.

3. Только в понимании неразумного, О Рама, считается, что так называемые личности пребывают в Брахмане.

4. В понимании пробуждённого, О Рагхава, и утверждение, что «мир является порождением Брахмана», и утверждение, что «мир не является его порождением», являются одинаково бессмысленными.

5. Но, О Рагхава, без мнимого разделения учение невозможно и невозможно достижение целей обучения!

6. Для обучения, сначала указывается на различие утверждениями, что это Брахман, а это живые существа;

7. Затем указывается, что мир рождается из неделимого Брахмана; и затем, что мир является только Брахманом, но из–за неверного понимания описывается как появившийся из него.

8. Бесчисленность многих живых существ подобна бесчисленности камней в горах Меру и Мандара, появляющихся, возвышающихся и пребывающих единственно этим Высочайшим Брахманом.

9. Эти бесчисленные существа рождаются и существуют тысячами, как многочисленные ветви деревьев в густых лесах на склонах гор.

10. И эти потоки живых существ будут появляться вновь и вновь, подобно новым побегам весной и туда же они и будут возвращаться, подобно тому, как весенние соки высыхают летом.

11. Огромное количество живых существ существует непрерывно во все времена во всем своём разнообразии, снова и снова рождаясь и пропадая.

12. Как цветок не отличен от своего запаха, так же не отличны человек и его действия, О Рагхава! Они вместе появляются в Высочайшем, и только там постоянно и пребывают.

13. В этом мире демоны, змеи, люди и боги появляются снова и снова из–за своих желаний, хотя они и не существуют.

14. Причиной их блужданий, приводящих к повторяющимся рождениям, является ничто иное, как невежество и забывание своей собственной изначальной природы.

15. Рама задал вопрос:

Писания — это то, что подтверждается бесстрастными мудрыми и логическими прозрениями.

16. Великие, чистые сердцем и благородные мудрые, в чьём видении нет разделения, понявшие безграничное, считаются великими мудрецами.

17. Для успеха во всех начинаниях, непонимающим необходимо всегда следовать действиям знающих людей и откровениям писаний.

18. Того, кто не следует писаниям и не слушает знающих, избегают все и он тонет в страданиях.

19. В этом мире, и в Ведах, считается всегда, О мудрый, что деятель и действие не одновременны, а одно возникает вслед за другим.

20. Действие создаёт деятеля, и деятель создаёт действие, подобно тому, как из семени возникает дерево, и дерево даёт семена, об этом говорится в Ведах и это мы наблюдаем в мире.

21. Действие приводит к рождению существа, как из семени вырастает новое дерево; и существо совершает действия, как на дереве вновь созревают семена.

22. В этой ловушке существования, желания ведут за собой человека, и в соответствии с желаниями и понятиями им ощущается результат.

23. В этом случае, как ты можешь сказать, что существа рождаются из абсолютного Брахмана, не имея семени прошлой кармы, или действий?

24. Говоря так, О мудрый, ты пренебрегаешь взаимозависимостью действия и рождения, которая наблюдается в этом мире.