Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

18. Когда он утверждается в убеждениях и придерживается многочисленных понятий, он называется интеллектом.

19. Когда из–за неверных концепций он считает себя реальным, и у него возникает ошибочное чувство деятеля, или эго, тогда его называют несвободным отдельным существом.

20. Когда он по–детски развлекается, оставляя одну мысль и стремясь к другой, отказываясь от размышления, тогда его называют индивидуализированным сознанием, или индивидуальным разумом.

21. Чистая вибрация в изначальном Сознании не имеет деятеля, но когда преследуется результат, тогда это обычно считается кармой, или действием.

22. Случайным образом, как ворона и кокос, оставив единую плотную очевидность, разум стремится к желаемому и погружается в фантазии.

23. Когда он уверен, что видел это раньше по отношению к виденному ранее или невиданному, видя это только внутри себя, тогда это называют памятью.

24. Когда он остаётся в пространстве прошлых наслаждений, оставляя все другие желания, это называется скрытая тенденция, склонность, или васана.

25. Когда он узнаёт истину чистого Сознания и понимает, что двойственность появляется только из–за невежества разума, тогда это называется знанием.

26. Когда он движется к саморазрушению, всё больше забывая изначальное состояние, запутываясь в сети иллюзий и фантазий, тогда это называется нечистотой.

27. Когда ограниченное сознание, или разум, наслаждается слышанием, прикосновением, видением, вкусовыми ощущениями, обонянием и размышлением, это называется чувствами.

28. Пока высочайшее Сознание остаётся неизвестным, из–за естественности ощущения видимого мира, это состояние называется изначальной непроявленной материальностью.

29. Когда он смешивает реальное с нереальным, истинное с неистиной, представляя реальное как нереальное и наоборот, воображая реальность и нереальность, это называют майей, или иллюзией.

30. Видение, слышание, осязание, пробование на вкус, обоняние называются действием в мире, и это становится и причиной, и следствием.

31. Разум, беспокойный и вибрирующий по своей природе, принимает форму этих разнообразных понятий, когда загрязняется восприятием видимых объектов.

32. Эти понятия, ставшие естественными, и есть разум; и они подтверждаются и уплотняются множеством способов собственным воображением.

33. Сознание кажется загрязнённым нечистотой разума и попавшим в сети материального мира и бесчисленных понятий разнообразных разделений.

34. Тогда его называют ограниченным сознанием, или дживой, а также разумом, мыслью и интеллектом.

35. Поэтому мудрые говорят о сознании, загрязнённом материальным и отделённом от Брахмана, полном воображаемых понятий и названий.

36. Рама спросил:

О мудрый, разумен ли разум или инертен? О знающий истину, я никак не могу придти к чёткому заключению!

37. Васиштха ответил:

О Рама! Разум ни инертен, ни сознателен! Когда сознательность едва видна, тогда это называется разумом.

38. То, что пребывает как бы между существованием и несуществованием, и полно непонимания и воображения, что считается причиной мира, это и называется разумом.

39. То, что пребывает в колебаниях, не зная единой неизменной природы, и называется разумом, и из–за него рождается весь этот мир.

40. Он видится между сознательным и бессознательным, его природа — сомнения и собственные фантазии; то, что имеет природу ограниченной сознательности, и называют разумом.

41. Когда абсолютная неподвижность Сознания видится загрязнённой и несовершенной, эта загрязнённость и несовершенство и называется разумом, и он не является ни материальным, но и не полным сознательности.

42. Его называют разнообразными многочисленными именами — чувство деятеля, или эго, разум, интеллект, ограниченное сознание, или джива и многие другие названия.

43. Как актёр на сцене играет разные роли, так же разум называется по–разному в зависимости от своих действий.

44. Как человек в зависимости от деятельности имеет разные имена и разные положения в обществе, так же и разум называется по–разному в зависимости от своих действий.

45. Кроме тех названий разума, которые я упомянул, О Рагхава, есть ещё сотни других имён, создаваемых говорящими и спорящими;

46. Которые в своём разуме давали ему названия, воображая по собственному разумению, называя его по–разному разумом, интеллектом, чувствами и прочим.

47. Кто–то из говорящих считает разум инертным, кто–то — принципом жизни; другие считают его чувством я или эго, третьи — сознательностью.

48. Я объяснил тебе, О Рама, что чувство деятеля, эго, разум, интеллект, восприятия, творение и воображение — это разные названия одного и того же.

49. По–своему объясняют это последователи философии ньяя, по другому последователи философии санкхья, материалисты тоже объясняют по–своему;

50. Как и последователи джаймини и джайны, вайшешики и вайшнавы и прочие все придерживаются своих названий и понятий.

51. Все они стремятся достигнуть высочайшего Сознания, следуя разным философиям, возникшим в разное время и в разных местах, подобно путникам, путешествующим к одной столице по разным дорогам.