Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

Этим заканчивается сарга тринадцатая «О появлении Перворождённого» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 14. О Брахме.

1. Васиштха продолжил:

Этот мир, порождённый чувством «я» и бесконечными ощущаемыми объектами, ранее не был создан и не существует сейчас. Всё существующее есть Брахман, высшее нераздельное существование.

2. Как волна видна при волнении спокойной неподвижности океана, так ограниченное существование проявляется, когда высочайшее пространство Абсолюта принимает себя за ограниченное.

3. Абсолют видит в себе разнообразные мысли и образы, не теряя при этом свою природу чистого пространства, подобно тому как спящий видит во сне горы и другие различные объекты.

4. Великая вездесущая форма этого сознания имеет природу тонкого чистого Сознания, подобного пространству, не загрязнённому плотной материальностью.

5. Это подобно бесконечному сну, в котором видятся горы и города, кажущиеся материальными, или подобно материальности армии, нарисованной на картине, образ которой ещё только возник в разуме.

6. Это подобно множеству невырезанных фигур, существующих в огромной скале, или непроявленной статуе в гигантской колонне в пространстве Брахмы.

7. Это тот, кого называют изначальным Создателем Праджапати, саморождённый в незапамятные времена, из–за отсутствия своих прошлых карм возникший безо всякой причины.

8. Во время великого разрушения вселенной, Праотцы и Создатели мира, существовавшие раньше, все обрели освобождение, и потому у них не осталось карм.

9. Создатель не осознаёт, будучи сущностью любых осознаний, он видим и невидим, и он самосуществует; не видимое и не видящий, не творец, но является всем.

10. Он — сущность всех названий, и все живые существа возникают из него, как одна свеча зажигается от другой,

11. Как из одной концепции возникает другая, лишённая материальности, но кажущаяся непустой, или как в одном сне может присниться другой.

12. Из отражения одной мыслеформы Создателя возникают все живые существа; из—за несуществования их соответствующих причин, они так же не существуют.

13. Если отсутствуют сопутствующие причины, первопричина и её следствия идентичны, и мир является заблуждением.

14. Брахма является изначальным существом, которое есть всё это творение, с индивидуальным сознанием и всеми несуществующими элементами, его составляющими.

15. Рама спросил:

Скажи мне, ограниченных индивидуальных сознаний бесконечное множество, или, возможно, это одно бесконечное сознание, или индивидуальное сознание — это собрание частей, подобно горе, состоящей из множества камней?

16. Вода берётся из реки, дождь — из тучи, расплавленный металл порождает искры, но откуда берутся дживы, ограниченные существа?

17. Молю тебя, О мудрый, расскажи мне с определённостью и в деталях об этой ловушке индивидуальности.

18. Васиштха ответил:

Не существует даже одного индивидуального сознания — откуда же взяться их множеству? Твоя речь лишена смысла, подобно прыжкам через рога зайца!

19. Нет ни ограниченного существа, ни множества их, О Рагхава! И нет никакой горы, откуда здесь взяться живому существу?

20. Индивидуальное сознание — это только название, как и все остальные названия! Ничего из этого не существует — и это заключение твёрдо!

21. Всё есть только чистейший Брахман, вездесущее незагрязненное Сознание, которое благодаря своему всемогуществу предстаёт как разделённое и материальное.

22. Всё это, имеющее форму или не имеющее, — только чистое Сознание, подобно лиане, покрытой цветами.

23. Понимание в том, что всё является проявлением самосуществования этого Сознания — индивидуум, интеллект, действие, разум, двойственность и недвойственность.

24. Высочайшая реальность Брахмы, когда она не понята, кажется иллюзорной, но, когда она понята, становится самим Брахмой! Невежество, когда оно исследуется, пропадает, а не становится понятным.

25. Когда идёшь посмотреть на тьму при свете лампы, тьма пропадает; так же и невежество пропадает при рассмотрении.

26. Один только Брахман является природой индивидуального сознания — неделимый и неизменный, всемогущий и безграничный, сама сущность величайшего Сознания.

27. Это — тончайшая природа всего; будучи во всём, он неотделим от всего — что бы ни существовало в ощущении — всё есть Брахман.

28. Рама спросил:

О брахмана, почему по желанию и могуществу единого великого Сознания мир и индивидуальные сознания не объединяются в одно тотальное Сознание?

29. Васиштха ответил:

Великое Сознание — это Брахман, всемогущая абсолютная сущность, являющееся и желанием тоже, в нём отсутствуют различия и разделения.

30. Что желается этим великим Сознанием, то и исполняется мгновенно, и вслед за появившимися желаниями возникает двойственность.

31. Из–за его собственного могущества возникает разделённая двойственность, и так появляются и разрастаются различные действия.