Взгляд сквозь века

Кроме того, ессеи большое внимание уделяли тому, что на современном языке принято называть «эзотерическими учениями», такими как астрология, нумерология и тому подобные дисциплины, из которых в последствии сформировалась каббала. Иосиф Флавий в «Иудейской войне», писал о них: «Некоторые из них утверждают, что после многолетнего изучения священных книг, всевозможных очищений и изучения изречений пророков, они обретают способность предсказывать будущее; в самом деле, их предсказания почти всегда оказываются верными. Кроме мистической ориентации взглядов, ессеям была присуща вера в возможность прямого личного общения с Богом, а не скрупулезная приверженность догмам и букве Закона. Подобные взгляды делали по сути излишним институт священнической иерархии как посредника и интерпретатора между Богом и человеком. Ничего общего с иудейской концепцией воскресения в последний день для Суда. Во II в. до н.э. тексты иудеев нигде не говорили о бессмертии души. Книги Даниила и 2-я Маккавеев обещали мученикам физическое воскресение. И вот Иуда и Маттафия, в 4 г. до н.э., обещают тем, кто сделается мучеником, именно что бессмертие души.

Иоанна 6: 40: «Я воскрешу его (верующего) в последний день».

Ессеям явно удалось совместить иудаизм (воскресение в теле) с греческой Теософией (вечность души, никакого воскресения)!

Ситуация парадоксальная. Средневековое христианство было буквально одержимо идеей Рая и Ада. Изображения праведников в нимбах и чертей, жарящих души в адском котле, украшают стены бесчисленных церквей. Данте посвятил описанию Чистилища, Ада и Рая свою «Божественную комедию». Если спросить современного рядового христианина, что ждет его после смерти, он, скорее всего, ответит: «Рай или Ад». Далеко не факт, что он вспомнит о физическом воскресении мертвых в Конце Дней. Однако именно физическое воскресение мертвых было главным обещанием ортодоксального христианства еще в III–IV вв., и именно тезис о всеобщем воскрешении мертвых вошел в Никейско-Константинопольский символ веры. Именно тезис о всеобщем воскрешении мертвых вошел в Никейско-Константинопольский символ веры. Именно физическое воскресение мертвых было главным обещанием ортодоксального христианства еще в III–IV вв. Воскресает именно «эта плоть, напитанная кровью, укрепленная костями, пронизанная нервами, нервами, переплетенная жилами», – настаивает Тертуллиан.

Квинт Септи́мий Фло́ренс Тертуллиа́н (155/165, Карфаген – 220/240 гг.н.э., там же) – один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей, теологов и апологетов.

«Еретики… не признавая спасения своей плоти… говорят, что тотчас после смерти своей они вознесутся выше небес» – Ириней Лионский.

«Мы надеемся получить обратно наши собственные тела, хотя они мертвы и закопаны в землю», – излагает суть Юстин Мученик.

«Жизнь вечная» (ζωην αιώνιον), словосочетание – это именно жизнь, физическое существование. Нигде в этом символе веры ни словом не упоминалось о бессмертии души. Утверждение о том, что праведник после смерти не воскресает физически, а, наоборот, освобождается из темницы плоти и попадает в свет, являлось, по состоянию на II–IV вв. н.э., страшной ересью и сатанинским богохульством.

Керинт, который жил в конце I в. н.э., как раз утверждал, что Царство Божие именно-таки от мира сего. Физический мир, полагал он, будет преображен Вторым Пришествием Христа.

Керинф (Керинт) – гностик и представитель гностического христианства, впоследствии признанный ортодоксальным христианством ересиархом (еретиком).

Короче говоря, Керинт верил точь-в-точь в то, что было написано в Евангелии от Иоанна. (каковое Евангелие, по мнению римского пресвитера Гая, Керинт и написал). И все-таки при этом Керинт был гностик и ужасный еретик, а Евангелие от Иоанна стало частью «Святого писания».

Гай Римский – церковный писатель начала III в. Его сочинения дошли до нашего времени в отрывках в составе «Церковной истории» Евсевия Кесарийского.

«Если встретитесь с такими людьми, которые… не признают воскресения мертвых и думают, что души их тотчас после смерти берутся на небо, то не считайте их христианами», – предупреждает Юстин Мученик.

Все менялось не раз, а у ессеев всегда было «готовое решение»!