Взгляд сквозь века

Филон Александрийский пытался соединить ветхозаветную традицию с учениями стоицизма, неоплатонизма и неопифагоризма. Благодаря Аполлосу Александрийскому, который был соратником и соперником апостола Павла (Деяния 18:24–28; 1 Коринфянам 1:12; 3:4–6; 4:6) и учеником Филона, в середине 50-х годов I века Филонизм проник в христианские круги. Под влиянием философии Филона были Павел, Климент Александрийский, Ориген и многие другие. (о стоицизме ниже)

Аполло́с – александрийский христианин I века, многократно упомянутый в Новом Завете. Современник апостола Павла, который пользовался большим авторитетом в христианских общинах Коринфа и Эфеса.

Лука свидетельствует о хорошем образовании Аполлоса, который первоначально состоял в общине Иоанна Крестителя (Деяния 18:25). В Эфесе он познакомился с христианами Акилой и Прискиллой, которые «точнее объяснили ему путь Господень» (Деяния 18:26). Когда апостол Павел прибыл в Эфес, уже после отбытия Аполлоса в Ахаию, то он обнаружил, что местные христиане практически ничего не знали о Святом Духе (Деяния 19:2), что косвенно свидетельствует о взглядах самого Аполлоса.

Эрнст Ренан предполагает, что эллинизированный Аполлос явно знакомый с учением Филона Александрийского и ввел в христианство учение о Логосе.

Апостол Павел сообщает, что авторитет Аполлоса в Коринфе был сравним с авторитетом апостолов Петра и Павла и ему приходилось прилагать особые усилия, чтобы преодолеть намечающийся раскол в Церкви.

Как уже вполне ясно Евангелия искусственные сочинения, а не предания, синоптики созданы на основе Евангелия Маркиона (Евангелия Господня) появившегося не ранее 144 года н.э.

Вероятно, все прежние попытки исторического описания жизни Иисуса потерпели полное крушение или описывать было некого.

Иисус не является основателем христианства.

Бру́но Ба́уэр верно писал о происхождении христианства из смеси видоизмененного иудаизма с вульгаризированной греческой философией и о огромной роли Филона Александрийского и Сенеки в возникновении христианской религии. Но, как увидим, кроме них не меньшая роль у Павла, Кердона и Маркеона.

Бру́но Ба́уэр (6 сентября 1809 год, Эйзенберг, Саксен-Альтенбург – 13 апреля 1882 год, Риксдорф, возле Берлина, Германская империя) – немецкий философ-гегельянец, теолог, религиовед, библеист, историк и публицист.

Маркион Синопский (около 85 года – около 160 года) – богослов, автор первого канона. Маркион родился в Синопе (Понт), район и город в северной Турции. Задумал полностью реформировать существовавшие учения, оторвав их от исторических корней. С этой целью он приехал в Рим около 140 году н.э.

С точки зрения Маркиона, есть всего два Бога. Однако разница между ними колоссальная.

Ветхозаветный Бог: Именно он создал сей несчастный мир, избрал евреев и дал им Закон. Поскольку все нарушали Закон, он всех осудил на проклятье – справедливо, но уж очень жестоко.

Высший Бог: Именно он – Бог, стоящий выше творца – послал Иисуса, чтобы избавить людей от гнева Бога евреев.

Среди сторонников теории двух богов Маркион был самым известным. Даже самые злые его критики признают, что Маркион занимал важное положение среди христиан: около 140 года н.э., как считается он чуть не стал епископом Рима.

Маркион считал, что Бог Ветхого Завета – это «автор всех зол», который «радуется войне, сознательно непоследователен и даже сам себе противоречит».

Маркион в своей критике подчеркивал нравственную сторону вопроса; он показывал, что Бог ведет себя подобно капризному тирану. Маркиона возмущали те библейские отрывки, в которых Бог ожесточал сердца своих жертв, так что они совершали злодеяния, за которые он мог потом их наказать.

Антитезы произведение Маркиона противопоставляли еврейского бога Якхве и Отца Небесного, Бога Иисуса.