Взгляд сквозь века

Сравнивая раскрытую в нём природу еврейского бога Иеговы с природой Бога Иисуса и демонстрируя, что эти природы противоположны, Маркион создал «Тридцать пять положений Антитез» в доказательство что Бог Иисуса самостоятельный и к еврейскому Иегове (Якхве) отношение не имеет.

Бог Ветхого Завета сотворил этот мир, сделал своим избранным народ Израиля, дал ему свой закон и обрек его и другие народы на вечную кару в случае неповиновения. Бог Иисуса не имел никакого отношения к сотворению, Израилю или закону, он пришел в этот мир, чтобы спасти людей от гнева ветхозаветного Бога. И он сделал это, повелев Иисусу умереть на кресте и принять гнев Бога на себя. Следовательно, те, кто верит в Иисуса, спасутся от мстительного Бога иудеев. По Маркиону последователи Иисуса не должны иметь никакого отношения к иудеям или иудаизму. Им полагается быть последователями Иисуса и Павла – единственного апостола, который понял Иисуса.

Тертуллиан Praescr haer: «Где был тогда Маркион, штурман моря Эвксинского, ревностный стоик? Маркион отделил Новый завет от Ветхого. Маркион, отнимая у слов всю их силу и естественное значение, чтобы придать им насильственный смысл, и в то же время выдумывая существа невидимые и фантастические.»

Но Маркион не оригинален, конечно, например, Тайная книга евангелиста Иоанна: «Тогда создатель Зла замыслил создать райский сад, и мужчину и женщину поселил в нем.»

Интересны, Каини́ты – гностическая секта, почитавшая Каина как первую жертву Яхве, которого многие гностические секты определяли, как ветхозаветного демиурга и зло. Каина чтили за то, что, породив идею убийства, он дал людям возможность отвергнуть его и обрести шанс на искупление от первородного греха.

Каиниты предполагали, что для того, чтобы следовать истинному Богу, необходимо противостоять богу этого мира. И если этот бог был против Каина, значит, Каин был на стороне истинного Бога. Если верить Иринею, каиниты считали Корея одним из религиозных героев. Корей был противником Моисея и поднял против него восстание. В ответ Бог заставил землю разверзнуться, и Корей со всей своей семьей были поглощены живьем (Числа 16). Самое удивительное, что каиниты также почитали жителей Содома и Гоморры, которые в иудейско – христианской традиции воспринимались как абсолютные безбожники и распутники, за что Господь наказал их разрушением этих двух городов огненным дождем (Бытие 19).

Евангелия Маркиона: Евангелие и Апостол. Евангелия были написаны уже после смерти Павла.

Апостол содержит послания Павла: Послание Галатам, 1-е послание к Коринфянам, 2-е послание к Коринфянам, Послание Римлянам (кроме 15 и 16 глав), 1-е послание к Фессалоникийцам, 2-е послание к Фессалоникийцам, Послание Ефесянам, Послание к Колоссянам, Послание к Филимону, Послание к Филиппийцам.

Самыми древними текстами первого канона являются послания Павла. Какие из них писали со слов самого Павла, а какие нет уже не разберешь, но новое учение налицо.

«Среди посланий, приписываемых Павлу, нет ни одного, подлинность которого не оспаривалась бы. Некоторые из них целиком отвергаются исторической критикой. Яснее всего такая подделка заметна во Втором послании Павла к Фессалоникийцам. В этом послании автор его, скрывающийся под именем Павла, дает следующее предостережение: «Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного» (2:2). И в заключение прибавляет: «Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так…». Именно эти слова и выдали нашего «автора». Ряд других посланий апостола Павла представляет, быть может, самые древние литературные произведения христианства. Но об Иисусе они не сообщают почти ничего, за исключением того факта, что он был распят и вновь воскрес».

Каутский Карл.

Маркион же, как выяснилось ранее, проникся идеями сирийского гностика Кердона, мало того он одним из выдающихся учеников Кердона. Для Маркиона Павел был образцом учителем, он считал, что Павел был единственным апостолом, действительно понимавшим Иисуса. В канон Маркиона входил комментарий, называвшийся «Антитезы».

Ириней с haer I 27: «1. Некто Кердон, заимствовавший учение от симониан и пришедший в Рим при Гигине, который по порядку от апостолов был девятым епископом, учил, что бог, проповеданный законом и пророками, не есть отец господа нашего Иисуса Христа, потому что того знали, а последний был неведом; тот правосуден, а этот благ.