Взгляд сквозь века

Четвертая часть: Кроме канонических писаний, Римская церковь допускает для наставления верующих и другие книги. Во-первых, это постановления соборов: Никейского, в поздней версии добавлен Константинопольский собор 381 г., Эфесского и Халкидонского. Во-вторых, труды отцов церкви, из которых названы Цецилий Киприан, Григорий Назианзин, Василий Каппадокийский, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст Константинопольский, Феофил Александрийский, Кирилл Александрийский, Иларий Пиктавийский, Амвросий Медиоланский, Августин Гиппонский, пресвитер Иероним и «благочестивейший муж» Проспер. Таким же авторитетом обладает «послание, которое блаженный папа Лев направил Флавиану, епископу Константинопольскому; если кто-нибудь хоть на йоту отклонится от того, что в нем изложено, и не примет его с полным почтением, да будет анафема». Далее, сочинения «всех православных отцов, которые ни в чем не отступали от общения со святой Римской церковью», и «декретальные послания, которые блаженнейшие папы в разное время издавали из города Рима по запросам разных отцов» <декреталии (у Цыпина «декреталы», у Митрофанова «декреты») – это папские рескрипты по вероучительным, обрядовым и дисциплинарным вопросам.

Далее названы «деяния святых мучеников, которые воссияли многообразными мучительными страданиями и дивными победоносными исповеданиями. Кто из католиков усомнится в том, что большая часть претерпевших сражение выдержала все это не собственными силами, но с помощью Божьей благодати? Именно по этой причине <деяния> из особой осмотрительности не читают в святой Римской церкви, потому что известны имена далеко не всех авторов, можно полагать, неверующих и невежественных людей, написавших нечто избыточное или к делу не относящееся. По этой причине «мученичества» каких-то Кирика и Иулитты, Георгия и прочие подобного рода, которые, по-видимому, написаны еретиками, в святой Римской церкви не читаются, чтобы не возник лишний повод поглумиться над ними. Мы же вместе с этой церковью благоговейно почитаем всех мучеников и славную их борьбу, о которой лучше известно Богу, чем людям». Здесь идет речь о том, что в римской традиции, в отличие, например, от африканской, во время богослужения не читались агиографические тексты.

Далее названы жития отцов – Павла, Антония, Иеронима и всех пустынников, которые написал блаженнейший Иероним «Жизнь Антония», как известно, написана Афанасием. «Также деяния блаженного Сильвестра, предстоятеля апостольского престола, хотя имя того, кто их написал, неизвестно; тем не менее, мы знаем, что в городе Риме их читают многие католики, и так же по древнему обыкновению поступают во многих церквах». Далее названы сказания об обретении Креста и головы Иоанна Крестителя. Это недавние сочинения (nouellae quidem relationes), и не все католики их читают. Поэтому, если христианину попадется такое сказание, он должен вспомнить слова Павла: «проверяйте все и придерживайтесь хорошего» (1 Фессалоникийцам 5.21).

После агиографической интермедии автор переходит к полезным сочинениям тех авторов, которых трудно назвать «отцами церкви». Во-первых, это многочисленные труды и переводы благочестивого Руфина. Здесь надо принимать во внимание критику Иеронима, и не только в адрес Руфина, но и в адрес всех прочих авторов, которых сей достопамятный муж «порицал из ревности о Боге и усердия к вере». Например, стоит принимать сочинения Оригена, но только те, которые не осуждал Иероним. Весьма интересны и полезны труды Евсевия Кесарийского, однако нужно иметь в виду, что он оправдывал и возвеличивал схизматика Оригена. Другие ценные для христианина писатели – ученейший Орозий («История против язычников»), досточтимый Седулий («Пасхальная песнь»), трудолюбивый Ювенк (стихотворное переложение Евангелия).

В пятой части приводится список апокрифических книг; эти книги написаны еретиками или раскольниками и их не принимает кафолическая и апостольская Римская Церковь: