Взгляд сквозь века

Даниил говорит о «царе Греции» (Даниил 8:21), что буквально означает «царь Иавана». Сыновей Иавана звали: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим (Бытие 10:4). Все они имели родственные связи с Греческим народом. Эолийцы (древний Греческий народ) получили свое название от имени внука Иафета Елиса. Иаван согласно Книге Бытия, четвёртый сын Иафета, внук Ноя. В книге Иезекиля Иаван локализован наряду с Фувалом и Мешехом. Его потомками были эллины, ионийцы, дарданы и киприоты. Имена царей в Книге Даниила реальны, но, сообщаемые о них сведения несут следы «сознательной и целенаправленной манипуляции историческими данными». Так, Валтасар не был сыном Навуходоносора; а его преемником был Кир, а не Дарий Мидянин. Но необходимо учитывать, что в восточной традиции, сыном называется не только родной сын, но и более дальние внуки, правнуки и т. д., что так же находит отражение и в Библии (например, «Иисус сын Давидов»), а также, что по мнению некоторых историков, между правлениями Валтасара и Кира был ещё один царь, который правил короткий промежуток времени. Как на признак послепленного происхождения книги пророка Даниила указывают ещё на употребление в ней слова «халдеи» (в подлиннике – «касдим») в нарицательном смысле «мудрецы» (1:4; 2:4,10; 5:7,11); подобного значения оно не могло будто бы иметь в вавилонскую эпоху. Основанием для отрицания единства книги пророка Даниила, а, следовательно, и подлинности служат: употребление в ней двух наречий – еврейского (1–2, 3–8–12 гл.) и арамейского (2:5–7:28 гл.); название пророка то в первом лице (7–12 гл.), то в третьем (1–6 гл.); некоторые противоречия в тексте (1:21 ср. 10:1; 2:47 ср. 3:15; 2:48–49 ср. 5: 11–14). Написана неизвестным лицом в Палестине во время Антиоха Епифана и Маккавеев между 170 и 164 гг. до н.э.

Первым защитником подобного взгляда был неоплатоник Порфирий, за ним следуют Спиноза, Бертольд, Ленгерке, Кнобель, Гитциг, Бунзен, Бахман, Эвальд, Нёльдеке, Граф, Рим, Штаде, Кюнен, Корниль, Кёниг, Мейнголад, Франц Делич и другие.

Порфи́рий (настоящее имя Малх, или Мелех) (232/233 гг.н.э., Тир – 304/306 гг.н.э., Рим) – философ (представитель неоплатонизма), теоретик музыки, астролог, математик, педагог.

Под описанием войн между южным и северным царями довольно легко узнаются войны между державой Селевкидов и Египтом.

Считается, что Даниил дожил до преклонного возраста (по некоторым источникам, до 100 лет) и был похоронен в гробнице в городе Сузы. Впрочем, его могилы показывают также по крайней мере в пяти местах, в том числе в Киркуке и Самарканде.

Среди найденных в Кумране свитков присутствуют фрагменты из всех глав Книги Даниила, кроме 12-й. (написана позже). Даниил описал власть сирийского Антиоха Епифания. Считается, что Даниил описывает осквернения храма, окончившееся восстанием Макавеев. Даниил описывает Миссию, как вполне земного царя. Перед Иисусом не было разрушения Иерусалима, и при Иисусе его восстановления. С концом римской империи (далеко не скорым) не возобновились жертвоприношения. У Даниила, речь идет о военных бедствиях. Для его поколения, страдания от сирийских правителей были огромными. В Ветхом завете имя «Даниил» упоминается ещё несколько раз, в том числе в обращении книги пророка Иезекииля к тирскому царю: «ты премудрее Даниила» (Иезекииль 28:3). Маловероятно, что Иезекииль имел в виду пророка Даниила. При раскопках города Угарита была обнаружена поэма XIV века до н.э., герой которой – мудрый и справедливый судья, заступавшийся за вдов и сирот – носит имя Дани-Ил, отсылающее к почитанию им бога Эля/Ила: некоторые учёные, отождествляют Даниила, упомянутого у Иезекииля, с Дани-Илом этой поэмы.

«Существует еще мнение, вполне схожее с выше сказанным: «Относительно же книги Даниила существует много доказательств, не позволяющих сомневаться в том, что эта книга является плодом сильнейшей экзальтации, вызванной среди евреев преследованиями Антиоха. К этим доказательствам относятся: характер двух языков, на которых она написана; употребление греческих слов; ясное, определенное указание, с датами, на события; которые относятся к эпохе Антиоха Епифана; неверные изображение древнего Вавилона, начерченные в этой книге; общий тон красок, нисколько не напоминающий времен пленения и, напротив, во многом соответствующий верованиям, нравам, игре фантазии эпохи Селевкидов; апокалипсическая форма видений; место, занимаемое этой книгой в еврейском каноне, где она не входит в серию пророков, и так далее. Эту книгу не следует относить к древней пророческой литературе».

Эрнест Ренан.