Взгляд сквозь века

Еврейский историк Иосиф Флавий пишет: «Окончив жизнь, говорит он, Даниил стяжал вечную память, ибо книги, которые он, написав, оставил, читаются у нас ещё и ныне. И мы удостоверяемся в них, что он беседовал с Богом. Оставил же сие записанным, что и сделало для нас ясным точность и непреложность его пророчеств» (Древности 10:7). В тех же Древностях 10:12 Иосиф Флавий считает осквернение Иерусалимского храма Антиохом Епифаном в 169 году до н.э. точным исполнением пророчества Даниила 11:31, «произнесенного за 408 лет»

Талмуда свидетельствует, «что книга Даниила написана мужами Великого Собрания, сообразно же с этим книга пророка Даниила «написана» ими лишь в том смысле, что после предварительного пересмотра включена в канон, но не в пророческие книги.»

Многие, как и Венецианский раввин Симон Луццатто (1580–1663 гг.) был мнения, что пророчества Даниила относятся не к Мессии будущего, но имеются в виду исторические факты.

Даже если предположить значительно более раннее написание книги Даниила, это не повысит ее достоверность. Одна замена «царь Иавана» на «Царя Греции» «много стоит». (Даниила 8:21, 10:20) Еще рассмотрим ниже.

Захарии 9:9: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной».

Другой перевод: «Веселись от души, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима! Смотри, идет к тебе Царь твой, праведный, дарующий спасение и кроткий, восседает Он на осле, молодом осле, идущем рядом с матерью-ослицей».

Матфея 21:5: «Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной».

Матфей совместил Исаия 62:11: «Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним» и Захарии 9:9, чтобы не сомневались о ком речь.

Марка 11:7: «И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него».

Естественно появились толкователи: например, «Иисус ехал на двух ослах попеременно путь далек был от Вифании в Иерусалим».

Лука 19:30: «пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите.»

Лука уточняет, что Иисус послал за одним ослом на которого никто не садился (не объезженного), видимо и склеп, где «никто не положен» из этой же серии у Лука 23:53.

Иисус вероятно не боялся, что при езде на молодом, еще не выезженном осле мог нарушиться порядок торжественного въезда в Иерусалим и получиться нежелательный эффект, ибо на таковом без чуда далеко не уедешь, а, скорее, свалишься с него в самый неподходящий момент на смех всем. Хотя это не большая проблема: сесть на осла, не кормив его перед этим, на палку или привязать продукт, который больше всего нравится ослу (некоторые как люди, кто морковку кушает, а кто и сена не прочь съесть), и держа перед мордой, направлять в нужный маршрут.

По словам Даниил 7: 13, Мессия придет на облаке небесном, а по словам Захарии 9: 9, он приедет на осле. Миролюбивому князю, как Мессия, вполне приличествует приехать на осле.

Противоречие между словами Даниила и Захарии раввины пытались примирить предположением о том, что Мессия придет во славе и величии на облаках, если того заслужит народ израильский, а в противном случае Мессия является в образе нищего, восседающего на осле.

Матфея 21:8: «Множество же народа постилали свои одежды по дороге».

Под ноги его ослов народ бросал свои одежды? Велика фантазия.

Иисус решил не рисковать, не исполнить пророчества о Миссии, а решил совместить приехал на осле, но обещал вернуться на облаках.