Взгляд сквозь века

Марка 2:1–12 Иисус исцеляет больного параличом в Кепернауме. Капернау́м – древний город, располагавшийся на северо-западном побережье Тивериадского моря (сейчас – озеро Кинерет), в Галилее. Правда тоже событие у Матфея 9:1–7 происходит в «его (Иисуса) городе». Странно что у Матфея опущено название города.

Марка 3:11 «И духи нечистые, когда видели Его, падали перед Ним и кричали: ты Сын Божий».

Это видимо видел Марк, правда трудно это представить, толпа с интересом наблюдает стоящих на коленях и орущих духов! Смелые, однако.

Марка 1:30–31 Иисус излечивает тещу Симона. И начинается ажиотаж? Марка 1:32 на закате «…приносят к Нему всех больных и бесноватых». Видимо тогда у больных и бесноватых был разными диагноз. И понеслось…

Он исцеляет прокаженного (Марка 1:40), расслабленного (Марка 2:12), человека с отсохшей рукой (Марка 3:5), слепого (Марка 7:23), выгоняет из бесноватого легион бесов (Марка 5:1–16 Лука 8:30).

Лука 8:30: «Иисус спросил его: как тебе имя?»

Вероятно, здесь Иисус спрашивает имя именно у беса. Это видно из ответа, в ответ названо имя беса, а не одержимого. Стандартный прием экзарцизма, типичный для арабских культов. Чтобы изгнать демона надо назвать его имя.

Он воскрешает дочь начальника синагоги (Марка 5:41). Он властен над стихиями (Марка 6:51). Он может умножать еду и превращать воду в вино (Матфея 14:19–21; 15:36–38; Иоанна 2:9).

Превращение воды в вино почему-то считается иногда первым чудом, хотя оно заимствованно у Диониса.

Дио́ни́с, Ва́кхос, Ба́хус – в древнегреческой мифологии младший из олимпийцев, бог растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза, и разврата, а также театра. Так как младенец был слишком мал и слаб, чтобы жить самостоятельно, то зашил его Зевс себе в бедро. Окреп Дионис в теле своего отца и тогда родился второй раз из бедра громовержца Зевса. Поэтому Диониса называли «Дважды рожденный». Упомянут в «Одиссеи».

«Одиссе́я» – вторая после «Илиады» классическая поэма, приписываемая древнегреческому поэту Гомеру. Создана, вероятно, в VIII веке до н.э. или несколько позже.

В нём отразилась и обрядовая сторона древних Дионисийских таинств. Иисус повторил чудо Диониса, по мановению руки которого вода превращалась в крепкое вино, как о том свидетельствуют греческие мифы. Дионис превращает воду в вино и во время своего брака с Ариадной. Знамение обращения воды в вино часто сопровождало культ Диониса. Жрицы почтенные, во время праздника Анфестерий игравшие роль спутниц Диониса менад, обладали властью обращать воду в вино в день «открытия бочек», а старшую из них отдавали в жены «богу в ритуале «священного брака». Вино, которое пили вакханки, признавалось кровью растерзанного Диониса. Считалось, что в Теосе на празднике в честь Диониса вода источника превращалась в вино, а в Элисе три чаши, оставленные с вечера пустыми в наглухо закрытой комнате, наутро оказывались полными вина. Напрашивается параллель между браком Диониса и Ариадны с одной стороны, и браком в Кане с другой. Ариадна для Диониса была, очевидно, тем же, чем и Мария Магдалина для Иисуса. В таком случае прочие женщины, сопровождавшие Спасителя, символизировали вакханок Диониса? В Греции вакханок называли «манадами», что означает безумные почитательницы вина.

Иоанна глава 5: «Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых… Тут был человек, находившийся в болезни… Иисус, увидев его лежащего… говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел…» Пятая глава Иоанна составляет совершенно обособленный отрывок. Здесь художественные приемы автора явно обнаруживаются. Он рассказывает чудо, будто бы совершенное в Иерусалиме, и всю обстановку его приурочивает к тому, чтобы само чудо представлялось более поразительным, а затем пользуется этим случаем, чтобы вставить пространные догматические и полемические рассуждения.