Who's Afraid of Gender?

Синтаксис - это, в широком смысле, способ объединения элементов языка для осмысления мира. В снах и фантазиях расположение элементов важно для понимания смысла происходящего. Лингвисты, изучающие синтаксис, стремятся выявить правила, которые управляют таким расположением. Но когда Лапланш спрашивал о синтаксисе фантазий, он спрашивал о бессознательном расположении элементов, которое опирается на конденсацию и смещение - особый способ объединения ассоциаций в сложное единство, которое заставляет поверить в его реальность. Конденсацией называется то, как разрозненные психические и социальные элементы произвольно соединяются друг с другом и сводятся к единой реальности. Вытеснением называется способ, которым одна или многие темы вытесняются из сознания или экстернализируются в пользу той, которая одновременно и обозначает их, и скрывает. Мы увидим, как эти два психических процесса, связанные с социальными страхами и тревогами, работают в создании и циркуляции гендерного фантома.

В одном из поздних интервью Лапланш говорит о том, что "идеология" возникает, когда культурные коды входят в самые первичные фантазии, где нет четкого способа отделить бессознательное от работы культурного. Существует множество способов расположения бессознательных элементов, и задача - понять, как эти элементы связываются друг с другом. В его терминах, "первичный процесс ... [является] первой формой связывания. Это очень слабое связывание, но это связывание. Ассоциации, смещения и конденсации означают наличие связей. Существуют пути, установленные первичным процессом". Задача, таким образом, состоит не в том, чтобы увидеть, как психоанализ может быть применен к таким культурным фантомам, как "гендер", а в том, чтобы увидеть, как целый ряд культурных и социальных элементов реорганизуется посредством путей или договоренностей, уже действующих на уровне бессознательного. Согласно этой логике, антигендерное движение руководствуется подстрекательским синтаксисом, то есть способом упорядочивания мира, который впитывает и воспроизводит тревоги и страхи по поводу проницаемости, прекарности, вытеснения и замещения; потери патриархальной власти в семье и государстве; утраты превосходства белой расы и национальной чистоты. В процессе воспроизводства страха разрушения источник разрушения экстернализируется как "гендер". Внешне представленный как единство, этот термин конденсирует ряд элементов и усиливает ощущение опасности. Он также вытесняет страх перед формами экологического и экономического разрушения на готовый заменитель, удерживая нас от обращения к этим истинным источникам разрушения мира в наше время. В результате гендер, который теперь прочно утвердился в качестве экзистенциальной угрозы, становится объектом уничтожения.

Лапланш предлагает нам думать об "идеологии" именно так. Движение против гендерной идеологии само является идеологией в его понимании. Несмотря на то, что антигендерное движение в целом антимарксистское, оно заимствует популярные версии критики идеологии, направленные против гендера. Иногда "идеологии" характеризуются как ложные способы познания, опираясь на марксистские представления о ложном сознании. В других случаях "идеология" - это то же самое, что "точка зрения" или "тотализирующее мировоззрение" - употребление, которое лишает ее всех исторических значений и места в критической мысли. Маркс и Энгельс в "Немецкой идеологии" (1845-46) провели различие между умственным и физическим трудом, утверждая, что те, кто заявлял, что только мысль может произвести революцию, сильно заблуждались и перевернули реальное соотношение между мыслью и действительностью.

Луи Альтюссер в своей статье "Идеология и идеологические государственные аппараты" (1970) существенно изменил это мнение, предположив, что идеология подменяет абстрактные формы мышления более революционными способами противостояния и преодоления капиталистической эксплуатации как общепринятой экономической организации общества. Альтюссер считал, что идеология пронизывает нашу жизнь, как воздух, и что попытка вырваться из атмосферы идеологии - трудное дело. Ведь это не просто набор убеждений, которые мы со временем приняли, а способы организации реальности, которые являются частью самого нашего формирования, включая наше образование. Идеология дает нам термины, с помощью которых мы понимаем себя, но она также приобщает нас к бытию в качестве социальных субъектов.