Who's Afraid of Gender?

Заманчиво попытаться разоблачить и развенчать эту подстрекательскую карикатуру на гендер с помощью интеллектуального упражнения. Как педагог, я склонен сказать: "Давайте вместе прочитаем несколько ключевых текстов по гендерным исследованиям и посмотрим, что означает гендер, а что нет, и выдержит ли карикатура такую проверку". Затем мы надеемся сдуть преувеличенный фантом, проверив его на реальных текстах, в которых гендер обсуждается, на реальной политике, в которой он используется. К сожалению, такая стратегия редко срабатывает. Сторонники антигендерной позиции (те, кто считает гендер "идеологией") думают, что должны покончить с гендером - полем, концепцией, социальной реальностью - именно потому, что они не будут читать научные работы о гендере, против которых выступают, отказываясь, иногда из принципа, от обоснованных форм критики. Их антиинтеллектуализм, их недоверие к академии - это в то же время отказ вступать в публичные дебаты. То, что отвергается как "академическая" процедура, на самом деле необходимо для информированных общественных дискуссий в демократических странах. Информированные общественные дебаты становятся невозможными, когда некоторые стороны отказываются читать материал, о котором идет спор. Чтение - это не просто времяпрепровождение или роскошь, а предварительное условие демократической жизни, одна из практик, которая позволяет поддерживать дебаты и разногласия на уровне, сфокусированном и продуктивном.

Кроме того, защитники гендерной проблематики в большинстве случаев отказываются от критического чтения, поскольку считают, что чтение разоблачит их - или подчинит их - доктрине, против которой они с самого начала выступали с возражениями. Они воображают, что именно ученые в области гендерных исследований, а не они сами, провозгласили верность идеологии или догме, участвуя в некритической форме мышления и действия, которая связывает их как группу и натравливает их на оппонентов. Воображение критического чтения или мышления таким образом опирается на инверсию позиций и экстернализацию роли, которую гендерный критик занимает на самом деле - последовательная форма фантазматического перемещения.

Для религиозных критиков, утверждающих, что их неприятие гендера основано на библейских основаниях, единственной книгой, которую стоит читать по этому вопросу, является сама Библия. Научное чтение, тем более критическое, означает признание того, что могут существовать и другие взгляды, отличные от тех, что содержатся в Священном Писании или проповедуются религиозными лидерами. Однажды женщина в Швейцарии подошла ко мне после выступления и сказала: "Я молюсь за вас". Я спросил, почему. Она объяснила, что в Писании сказано, что Бог создал мужчину и женщину, а я своими книгами опровергаю это Писание. Она добавила, что мужчина и женщина естественны и что природа - это творение Бога. Я указал на то, что природа отличается сложностью, а сама Библия допускает различные толкования, и она рассмеялась. Тогда я спросил, читала ли она мою работу, и она ответила: "Нет! Я бы никогда не стала читать такую книгу!" В этот момент я понял, что для нее чтение книги о гендере было бы торговлей с дьяволом. Ее мнение перекликается с требованием убрать книги о гендере из класса и страхом, что те, кто читает такие книги, заражены ими или подвергаются идеологической инкультурации, хотя те, кто стремится ограничить эти книги, обычно никогда их не читали.

Противники гендера изображают защитников гендера догматиками или настаивают на том, чтобы мы критиковали их авторитет, но никогда не критиковали наши собственные убеждения. И все же гендерные исследования - это разнообразная область, отмеченная внутренними дебатами, несколькими методологиями и отсутствием единой системы. Неявная логика здесь выглядит так: если мои оппоненты читают так, как читаю я, а чтение - это подчинение авторитету текста или набора текстов, считающихся едиными в своем послании и авторитетными, то гендерные критики подобны своим консервативным христианским критикам, за исключением того, что каждый из них подчиняется другой догме. Из этого следует, что гендерные критики воображают, будто их оппоненты читают гендерную теорию так же, как они сами читают Библию, или слепо принимают на веру высказывания предпочитаемых ими авторитетов. В их возбужденном воображении гендерная теория опирается на ошибочные тексты, авторами которых являются ложные, часто нематериальные авторитеты, обладающие властью, конкурирующей и параллельной библейскому авторитету, и заставляющие подчиняться своим утверждениям в том же духе.