Who's Afraid of Gender?

Очевидно, гендер трактуется как "идеология", потому что те, кто читает книги о гендере, якобы подчиняются их догмам и не мыслят независимо и критически. Противодействие включению книг о гендере в школы и университеты, новые попытки исключить из учебных программ подобные темы основаны на определенном недоверии к чтению и его способности открывать разум для новых возможностей. С одной стороны, разум не должен быть открыт для переосмысления того, как сексуальность или гендер социально организованы, или как мы относимся к людям в целом. В этом отношении разум, очевидно, должен оставаться закрытым. С другой стороны, разум должен быть свободен от идеологов, которые, очевидно, будут заниматься вербовкой, гнусными формами соблазнения или даже промыванием мозгов. Неважно, что в аудиториях, где преподается гендер, ведутся горячие споры, что конфликтуют различные школы, методы и теории, что многие исследователи гендера черпают эклектику из разных интеллектуальных наследий, сформулированных на разных языках. Говорят, что гендер - это "идеология", единый и ложный способ познания, который завладел умами тех, кто действует в его рамках, или даже тех, кто на мгновение столкнулся с его принципами. Однако утверждение, что гендер - это идеология, отражает само явление, которое оно осуждает, поскольку "гендер" становится не только монолитом, но и обладает огромной силой - идеологическим ходом par excellence. Этот блуждающий монолит понимается по-разному: он захватывает разум, обладает соблазнительной силой, индоктринирует или обращает в свою веру тех, кто попадает под его власть, врывается в границы, разрушает само человеческое состояние. Является ли это описанием гендерных исследований или зеркальным отражением одной из форм религиозной ортодоксии, которая спроецировала свои собственные операции на гендер, рассматривая его как конкурирующую ортодоксию?

Почти невозможно преодолеть этот эпистемический разрыв с помощью веских аргументов из-за страха, что чтение внесет путаницу в сознание читателя или приведет его в прямой контакт с дьяволом. Действительно, некоторые противники "гендера" не читают книг по гендерным или феминистским исследованиям, queer или trans studies, queer of color critique, Black feminism или любой версии расовой теории. Они скептически относятся к академии, опасаясь, что интеллектуальные дебаты могут запутать их в ценностях, которых они придерживаются. Однако их отказ заботиться о последовательности, основывать свою критику на прочтении текста, их манера выхватывать фразы и превращать их в громоотводы - все это, в конечном счете, отказ от критического мышления, под которым я подразумеваю, по крайней мере, использование свободы мысли, чтобы перевернуть вопрос и изучить его предпосылки, границы и возможности. Когда эта свобода отрицается, отрицается и тот важнейший вклад, который университет и критическое мышление вносят в общественные дебаты, где рассмотрение различных аспектов сложного вопроса имеет решающее значение для получения знаний. Таким образом, "гендерная критика" - это неправильное название, используемое некоторыми феминистками, которые заключают неявные или явные союзы с правой оппозицией по отношению к гендеру. Их взгляды вызывают серьезные возражения не только потому, что они сводят "гендер" к одной карикатурной версии сложной реальности, но и потому, что они неправильно понимают, что подразумевает "критическая" позиция. Критика занимается проблемами и текстами, которые имеют для нас значение, чтобы понять, как и почему они работают, чтобы позволить им жить в мысли и практике в новых констелляциях, чтобы подвергнуть сомнению то, что мы считали само собой разумеющимся, как фиксированные предпосылки реальности, чтобы утвердить динамичный и живой смысл нашего мира. К сожалению, попытки исключить гендерные исследования из учебных программ представляют "гендер" не как "полезную категорию анализа", в понимании Джоан В. Скотт, а как фантом разрушительной силы, который необходимо устранить.

Споры о том, как думать о гендере, скорее определяют текущий дискурс о гендере в широком спектре академических и политических областей, чем какую-либо одну теорию. Эти споры заставляют как исследователей, так и общественность более чутко реагировать на все более сложные социальные реалии. Отказ от гендера, к сожалению, означает отказ от столкновения с этой сложностью, отказ, другими словами, от того, чтобы позволить своему мышлению трансформироваться под влиянием сложности, которую мы находим в современной жизни по всему миру.