Who's Afraid of Gender?

Ссылаясь на работы Джудит Лорбер о гендере, написанные в 1990-е годы, Маккиннон даже предлагает свою версию гетеронормативной матрицы, в рамках которой утвердился традиционный бинарный гендер: "Пол человека, с которым человек занимается сексом или считается, что занимается сексом, является мощной составляющей того, считается ли он женщиной или мужчиной в обществе". Или рассмотрим это утверждение из книги "Феминизм, марксизм, метод и государство" (1982): "Сексуальность, таким образом, является формой власти. Гендер, как социальная конструкция, воплощает ее, а не наоборот. Женщины и мужчины разделены по половому признаку, разделены на полы, как мы их знаем [выделено мной], социальными требованиями гетеросексуальности". 9 Здесь "радикальная феминистка" показывает, как анализ иерархии полов на самом деле требует конструктивистской позиции.

Тем не менее, было много причин оспаривать прочтение Маккиннон Oncale, о чем подробно рассказали такие критики, как Кэтрин Франке и Джанет Халли в книге "Сексуальные домогательства". Но эти критики расходятся в том, как следует понимать гендер, а не в том, следует ли его использовать. В этом споре разные способы осмысления гендера были обнаружены как со стороны радикальных феминисток, если Маккиннон можно так назвать, так и со стороны квиров и феминисток, по-разному представленных Халли и Франке. Маккиннон, по сути, работала в рамках социалистической феминистской системы, когда формулировала свое понимание сексуальности и гендера. Вопросы, безусловно, сложнее, чем хотелось бы сторонникам гендерной критики. Проблема с взглядами Маккиннон заключается не в том, что она считает гендер полезным, а в том, что она использует его для формулирования статичного взгляда на сексуальное доминирование мужчин над женщинами, делая вывод, что мужчины занимают доминирующую позицию, а женщины - подчиненную. Однако Маккиннон не смогла признать, что гендеры не остаются привязанными к гетеронормативным условиям их возникновения или к версиям сексуальности, полностью организованным мужским господством.

Если гендерно-критические феминистки хотят быть критичными, то им следует сначала подумать об истории термина "критика" и его месте в борьбе за социальные преобразования. Критика чего-либо - это не просто способ выступить против чего-то и покончить с этим или призвать к его отмене. Критика мужского господства, например, показывает, что жизнь не обязательно должна быть организована в соответствии с этой социальной формой. С критикой приходит новый способ понимания мира, который может быть важен для борьбы за социальные изменения и открытия новых возможных способов жизни. Критика гендерной бинарности, например, не утверждала, что с "женщинами" и "мужчинами" покончено. Напротив, она спрашивала, почему гендер организован именно так, а не иначе. Это также был способ представить себе жизнь иначе. Критика гендерной бинарности привела к появлению множества полов за пределами установленных бинарных версий и за пределами гендерной иерархии, против которой справедливо выступает феминизм. Действительно, нет никаких причин для союза с позициями, которые выступают против "гендера", чтобы восстановить патриархальный порядок и гендерную иерархию. И все же продолжение дискурса об "антигендерной идеологии" ставит современных "радикальных феминисток" в положение ужасающего соучастия с ключевыми целями нового фашизма.