Заблуждения толпы

Впрочем, далеко не все протестанты остались безучастными к происходящему. Среди тех, кто внимательно следил за событиями в Европе, был американский теолог Рейнгольд Нибур. Его вообще отличал проницательный политический анализ, а ранние работы Нибура, где затрагивался вопрос о создании еврейского государства, содержали трезвую оценку текущей ситуации на Ближнем Востоке. Будучи либералом и протестантом, Нибур отвергал буквалистское понимание Библии и придерживался реалистического, прагматического взгляда на сионизм. В начале Второй мировой войны он заметил, что евреи «заслуживают государственности – не потому, что им обещано тысячелетнее царство, но по более приземленным причинам». Во-первых, «каждый народ имеет право на родину, где его не станут воспринимать как чужого, где ему не будут покровительствовать посторонние и где не придется воевать». Во-вторых, совершенно очевидно, что ни одна страна не может принять всех беженцев от нацизма, а Палестина способна послужить «предохранительным клапаном от перелива»⁴⁸².

В отличие от Уингейта и христианских сионистов, Нибур признавал, что нельзя игнорировать арабское население:

«[Американцы и британцы как победители во Второй мировой войне] будут в состоянии позаботиться о том, чтобы Палестина была предоставлена евреям, чтобы существующие ограничения на иммиграцию были отменены и чтобы арабы получили соответствующие компенсации. Сионистские лидеры утверждают, будто их требования не влекут за собой “несправедливость” по отношению к арабскому населению, поскольку еврейская иммиграция привлечет в Палестину новые силы. Но абсурдно ожидать, что кто-либо станет воспринимать ограничение своего суверенитета над традиционными владениями как “справедливое”, и здесь не имеют значения возможные выгоды от такого вмешательства»⁴⁸³.

Подобно большинству диспенсационалистов, блестящий знаток идиша Арно Гебелейн проводил различие между ортодоксальными евреями, которых он уважал, и евреями «более светскими», к которым он относился с подозрением. Яростный антикоммунист, он искренне верил в пресловутую антисемитскую фальшивку, «Протоколы сионских мудрецов», этот «манифест» всемирного еврейского заговора во имя подчинения мировой экономики, внедрения в национальные правительства и истребления христиан (печально сознавать, что недавно эти тезисы возродили по всему миру крайне правые националисты).

В то же время Гебелейн продемонстрировал поразительное предвидение грядущего Холокоста в эпоху, когда большинство американских протестантов и католиков равнодушно отводило взгляд от Европы. Еще в 1932 году он осудил яростный антисемитизм Гитлера и предрек, что «Гитлер, очевидно, движется к той же участи, какая постигла Амана из книги Эсфирь» [144]. К 1942 году он одним из первых начал распространять сведения о массовых расправах в оккупированной Европе и о стремлении Гитлера истребить еврейский народ; к следующему году он правильно предположил, что нацисты уже успели уничтожить два миллиона человек⁴⁸⁴

.

Линия раскола между фундаменталистами и основными направлениями протестантизма по поводу государства Израиль пролегла в 1948 году через американские коридоры высшей власти; главными действующими лицами выступили президент Гарри Трумэн (баптист, дважды прочитавший Библию целиком к двенадцати годам) и его государственный секретарь Джордж Маршалл, сторонник епископальной церкви⁴⁸⁵. За два дня до окончания британского мандата Трумэн провел совещание с Маршаллом, заместителем госсекретаря Робертом Ловеттом и молодым Кларком Клиффордом, советником Белого дома.

Он уже посулил Хаиму Вейцману, к тому моменту президенту Всемирной сионистской организации, признание Израиля со стороны США, а потому попросил Клиффорда объяснить пользу такого шага Маршаллу и Ловетту. Но Маршалл быстро перебил: «Не могу понять, зачем позвали Клиффорда. Он же советник по внутренним делам, а это вопрос внешней политики». Трумэн ответил: «Вообще-то, генерал, он пришел потому, что я его пригласил». Ловетт, в годы обучения в Йеле член организации «Череп и кости» [145]

и сын председателя совета директоров компании «Юнион пасифик рейлроуд», добавил, что признание Израиля «наверняка принесет нам на выборах голоса евреев». Трумэн и Маршалл какое-то время продолжали переругиваться, но в итоге Маршалл заявил: «Если вы последуете совету Клиффорда и если предстоит голосовать на выборах, то я проголосую против вас»⁴⁸⁶. В конце концов Маршалл смирился и пообещал не предавать огласке свое отрицательное отношение к признанию Израиля.

Трумэн родился в семье набожных баптистов, регулярно посещал воскресную школу и заново крестился во взрослом возрасте; где бы ни находился, он старался бывать на воскресных службах. В личном дневнике он записал: «Я баптист, потому что думаю, что это учение открывает простому человеку кратчайший и самый прямой путь к Богу»⁴⁸⁷.