Забытые города майя

Вокруг скелета — двадцать керамических сосудов и в их числе ваза в виде большой, разрезанной пополам раковины, алебастровая ваза и ваза с нефритовой мозаикой. В центре и южной части гробницы, вне платформы, лежало еще двадцать глиняных сосудов (десять из них — полихромные вазы с дворцовыми сцепами: «правитель на троне», «дворцовые аудиенции» и т. д. — и иероглифическими надписями некалендарного характера). На скелете — множество нефритовых украшений, жемчуг и резные раковинные бусы. Много морских раковин и игл морского ежа. Нефритовые пластинки украшали и край циновки. В южном конце гробницы на полу найдено скопление обработанных костей животных с тонкой гравировкой. Сверху на них лежала небольшая нефритовая статуэтка мужчины, сидящего на коленях со скрещенными на плечах кистями рук и в набедренной повязке. Среди костей — две длинные, человеческие, берцовые, с резными колонками иероглифов и следами пурпурно-красной краски на них. На тридцати семи костях были резные изображения в стиле Дрезденского кодекса майя XII в. н. э. и иероглифы: часть костей — человеческие (длинные кости ног и рук); другие — от различных животных. Изображения — мифологические и символические фигуры, лодки с богами и животными, связанный пленник.

Образцы дерева от балок Храма I дали по радиоуглеродному анализу дату — 700 г. В настоящее время мы можем назвать даже и условное имя человека, погребенного под Храмом 1. Судя по иероглифическим надписям, это был правитель Тикаля «Двойной Гребень», умерший в возрасте шестидесяти — восьмидесяти лет. Его «портрет» можно увидеть на скульптурной головке-ручке одного из нефритовых сосудов, найденных в гробнице 116.

Учитывая то, что Храм I поставлен сразу же над устьем гробницы правителя Тикаля, он занимал по отношению к ней подчиненное положение. И, видимо, человек, покоящийся в гробнице, и персонаж, напечатленный на резных притолоках и гребне Храма I, — одно и то же лицо. Следовательно, перед нами — заупокойный царский храм. Точно такие же пышные гробницы и захоронения найдены и под некоторыми другими крупными храмами в центре Тикаля. Вряд ли приходится сомневаться, что это заупокойные храмы местных династов. Поскольку возведение величественной каменной пирамиды с богато украшенным храмом наверху требовало, вероятно, довольно значительного времени, то и в запечатленных на его гребне рельефах и притолоках мотивах и в поставленных возле храма стелах с аналогичными сценами речь идет, вероятно, о жизни и деяниях уже умерших людей, и отражают они, скорее всего, культ обожествленных предков царской династии.

Об этом со всей очевидностью свидетельствуют и письменные источники.

«Они, — пишет об индейцах Юкатана испанский хронист Ло-пес де Когольюдо, — поклонялись как богам своим умершим царям»[32]. В горной Гватемале, по словам Фуэнтеса-и-Гусмана, похороны правителя осуществлялись с большой торжественностью: «Таким образом, — отмечает он, — если это был правитель... то место его погребения становилось святилищем, поскольку они приписывали его статуе божественные свойства, считая, что, подобно тому как он правил при жизни, он и после смерти будет заботиться об их процветании и имуществе...»[33].

На одной из классических стел майя правитель изображен с берцовой человеческой костью в руке вместо обычного в таких случаях скипетра или другого атрибута власти. Это может косвенно указывать на то, что аналогичную функцию (в качестве скипетра) играла и данная кость. Несколько раз (Чьяпас, Юкатан, Тикаль и т. д.) удавалось находить при раскопках берцовые человеческие кости с резными изображениями и надписями — обычно это мотивы, прямо связанные с правителем и его культом: изображение сидящего на троне правителя и т. д.

Культ предков, судя по археологическим, историческим и этнографическим данным, играл существенную роль в религиозных обрядах всех слоев общества майя. Он осуществлялся первоначально в семейных святилищах и внутри домов, так как умерших хоронили здесь же, под полами жилищ, или на полях. Как и все земледельческие народы, майя придавали общению с духами предков на предмет прогнозов на будущее и покровительства во всех основных начинаниях (хороший урожай и т. д.) весьма важное значение. В Дрезденской рукописи бог — покровитель земледельцев в специально отведенные для этого по ритуальному календарю дни совершает обряды на могилах предков и общается с их духами.