Зачем нужны умные люди? Антропология счастья в эпоху перемен

Человек, конечно, имеет право на свободу совести, мысли, творчества, однако нигде не оговаривается, что только при объективном (научном, разумном) подходе перечисленные права становятся инструментом совершенствования человека. При подходе неразумном, бессознательном, субъективном эти же права становятся способом ликвидации совести, мысли и творчества. Про Окна Овертона помните?

По существу, главное право человека (индивида) – это право на субъективизм (на право быть самим собой, как иногда говорят); выражаясь научным языком – право на абсолютизацию своих ощущений, право видеть не то, что есть, а то, что хочется видеть. Выдавать желаемое за действительное. «Мне кажется» и «я так хочу» – это право на каприз, но не право на достоинство.

Психогенная, психофизиологическая природа прав человека-индивида вступает в противоречие с возможностью сознательного регулирования своего поведения, сознательного выбора ценностной ориентации, что присуще личности. Личность начинается с постижения информационных законов, определяющих саму природу человека. Ориентация на разум (сознание), на объективность делают личность безгранично свободной (потому что ограниченной со всех сторон законами) и имеющей право на право мыслить. Главное право личности – право на объективное (познавательное) отношение, иначе говоря – право на ответственность. Которое естественным образом закрепляет за личностью право на счастье.

Жизнедеятельность и поведение личности опираются на разум, инструмент познания.

Жизнедеятельность и поведение индивида опираются на психику, инструмент приспособления.

Получается: законы личности для индивида не писаны, а вот законы (права) человека-индивида для личности обязательны.

Личность, свобода, достоинство, любовь, истина, творчество, счастье – это категории культуры, ориентированной на персоноцентризм. Для «свободно мыслящего» индивида эти категории, обоснованные с помощью universal skills, лишены объективного содержания, и потому становятся пустыми, бессодержательными. Их на хлеб не намажешь и в карман не положишь; их даже не разглядишь с помощью hard и soft skills. Например, для личности счастье – категория объективная и универсальная, к ней ведет не провидение, а путь законов, постижение которых и превращает человека в личность; для индивида счастье – это лотерея, набор случайностей, право на счастье подменяется правом на «халяву», на везение. Счастье случается по щучьему велению (как-то извне и не по воле человека), а задача индивида – держать карман шире (очень-очень хотеть).

Для индивида счастье – дело случая; для личности – дело закона.

Человек-индивид и личность – это два разных типа управления информацией. Личность подвластна «велению» разума, индивид – «хотению» души. При этом индивид является субъектом цивилизации, а личность – субъектом культуры (термины «цивилизация» и «культура» в данном контексте мы также используем как характеристику типов управления информацией).

Права личности – научная категория персоноцентризма.

Права человека – идеологическая категория социоцентризма, плавно перетекающего в индивидоцентризм с его культом «эго». Юридический статус прав человека не в состоянии отменить статуса культурного.

Права человека обеспечивают ему выживание через удовлетворение первичных (природных) потребностей.

Права личности обеспечивают человеку качество жизни – максимальную реализацию его информационного (культурного) потенциала.

Права человека актуальны, когда актуальна ситуация «не до жиру, быть бы живу».

Права личности, казалось бы, извлечены из разряда «человек с жиру бесится». Однако сегодня именно права личности гарантируют человеку выживание, хотя индивиду кажется, что права личности – информационный излишек, как и все, связанное с личностью.

Таким образом, личность – многоаспектный феномен, характеризующий человека как существо культурное.

С точки зрения информационной, личность понимается как тип управления информацией, где приоритет в выстраивании информационной картины мира отдается сознанию (соответственно, происходит перераспределение полномочий: психика начинает обслуживать не приспособительные, а познавательные отношения).

С точки зрения культурно-содержательной личность является субъектом и объектом воплощения нравственно-философской триады Истина – Добро – Красота (собственно, субъектом и объектом гуманизации).

С точки зрения художественно-эстетической личность является субъектом и объектом эстетических отношений, ядром информационной структуры произведения (художественности), решающим фактором субъектной организации произведения и стиля.

С точки зрения гносеологической личность является представлением об истине в «человеческом измерении»: человек не знает, что есть Истина, однако с появлением категории личность он увереннее ориентируется на карте познания – отдает себе отчет, в каком направлении и что следует искать.