Зафар-наме. Книга побед Амира Тимура

Это означает, что Амир Темур пускал стрелу, выпрямив левую и согнув правую руку, которой держал конец стрелы, т. е. ранение правой руки ему не мешало, вопреки словам современных ученых, утверждающих, якобы после ранения 1362 г. его правая рука высохла.

193

Коран, сура «Толпы», 74-й аят.

194

Коран, сура «Перенес ночью», 46-й аят.

195

Коран, сура «Семейство Имрана», 12б-й аят.

196

Йам (или Джам) — речка западнее Самарканда.

197

765 г. х. соответствовал промежутку между 10 октября 1363 г. и 28 сентября 1364 г. Почти пять первых месяцев этого периода относились к году Зайца. С ранней весны 1364 г. начался год Дракона. Следовательно, упомянутая победа имела место в весенне-летний период 1364 г.

198

Коран, сура «Перенес ночью»», 82-й аят.

199

Билкис, согласно Корану, — жена царя Соломона (Сулеймана).

200

Дизак — старое название современного Джизака.

201

Имеется в виду область Кеша.

202

Делать подарки девятками — старинный обычай у восточных тюрков. Ныне он сохранился у узбеков, казахов и уйгуров. Тюрки-огузы этого обычая не знали. Поэтому у их потомков — современных турок и азербайджанцев этого обычая нет.

Из этого места текста становится очевидным, что Амир Темур все-таки признавал верховенство амира Хусайна в Мавераннахре как внука Казаган-бека.

203

Акар — местность в Джизакской степи.

204

Река Ходженда — Сырдарья.

205

Здесь имеется в виду р. Чирчик.

206

Кандибадам — старое название г. Канибадам (ныне в Таджикистане). Здесь Сырдарья поименована по этому городу, расположенному на этой реке.

207

Более подробно о боевом порядке армии Амира Темура см.: Уложение Темура. — Ташкент: Чулпон, 1992, С. 58-66; Темур тузуклари. — Тошкент: Гофур Гулом, 1991, 102-107 — сахифалар.

208

Тюрки-язычники трением камня йада пытались вызывать дождь.

209

Официальный ислам астрологию не признает.

210

О крепости Шабарту см. прим. 142.

211

Мавланазаде Самарканди, Хордак Бухари и Абу Бакр Калави Наддаф — руководители движения самаркандских сарбадаров. В начале своей деятельности сарбадары сыграли прогрессивную роль, возглавив антимонгольскую борьбу народа.

212

Коран, сура «Разве мы не раскрыли», 5, 6-й аяты.

213

В самом деле, сарбадары после ухода монголов, взяв в руки власть в Самарканде, стали бесчинствовать. Это подчеркивает и Низам ад-Дин Шами (Низомиддин Шомий. Зафарнома. — 50-сахифа).

214

В персидском тексте (С. 246) нет выражения «в Самарканде», а в узбекском — выражения «об обстоятельствах Джете». Судя по смыслу, оба выражения составляют одно целое, что нами и сделано.

215

Имеется в виду зима 1365-1366 гг.

216

В литературе советского периода движение самаркандских сарбадаров идеализировалось, представлялось как народно-демократическое. Иначе говоря, социалистические взгляды XX в. проецировались на XIV в. И на этой основе действия Амира Темура и Хусайна по отношению к сарбадарам трактовались как «жестокое подавление народного движения» и т.д. (Гафуров Б. Г. Таджики. — М.: Наука, 1972, С. 478-481).

Сарбадары сыграли определенную роль в изгнании моголов из Самарканда, но изгнание последних из Мавераннахра требовало жесткой военно-политической централизации в западной части улуса Чагатая, что и было осуществлено Амиром Темуром и Хусайном. Стихийный характер движения сарбадаров Самарканда противоречил этой задаче.

217

Так мы переводим тюркское слово «ярмок».

218

Под «алтунами» имеются в виду так называемые золотые «коппеки», т. е. чеканенные при хане Коппеке (1318-1326). Имелись также «коппеки» медные.

219

Ярлык — слово монгольского происхождения (букв. — «повеление»), в тюркской версии означает «извещение»», «обнародование»», понимаемое как приказ.

220

Низам ад-Дин Шами имя этого человека приводит в форме Барат Ходжа (Низомиддин Шомий. Зафарнома. — 53-сахифа).

221

Бастарк — поляна близ Арханга. Судя по огласовке данного слова как в персидском, так и в узбекском вариантах, это — тюркское слово, означающее «Довольно! Оставь!»

222

Здесь приводится игра слов. В основном разыгрываются части имени персонажа: кара — «черный»», хиндука — «темный цвет кожи, как у индийца», и телесная слабость, как у индийца.

223

Смерть любимой жены Амира Темура, Олджай Туркан ага случилась летом 1366 г.

224

Коран, сура «Корова», 156-й аят.

225

У Амира Темура, кроме Султанбахт бегим, была и другая дочь — Тагайшах. Однако ни старшинство, ни точные даты их рождения не известны. По словам Ибн Араб-шаха, Султанбахт имела мужской характер и не любила мужчин. По-видимому, «это было результатом влияния женщин, приехавших из Багдада, под влиянием которых она оказалась, рассказ о котором некрасив» (Ибн Арабшох. Амир Темур тарихи. — К. 2 / Суз боши, араб тилидан таржима ва изолар муаллифи Убайдулло Уватов. — Тошкент: Менат, 1992. — 84-сахифа).

226

В основном тексте Шараф ад-Дина (С. 251) и у Низам ад-Дина (С. 55) имя Ибадуллах Бахадура приведено в форме Абдуллах Байрав. Однако в комментарии к тексту Шараф ад-Дина Абдуллах назван сыном Малик Бахадура (см. С. 1022).

227