Загадки истоков библейских сказаний

В Вавилоне не существовало каких-либо четких диагнозов по симптомам болезни. Тексты просто описывают состояние человека. Так, например, кашель, насморк, выделение слизи служит причиной болезни органов дыхания. В условиях болотистой местности люди часто страдали от тропических болезней. Основными симптомами при этом по вавилонским текстам были жар, озноб, холодный пот. Образно описывались симптомы «удара», приведшие к параличу: «губы пораженного сведены, глаз закрывается… рот скован, и он не может говорить».[109]

Вавилонские врачи, как и прежде шумерские, кроме различных лекарств широко применяли втирания, компрессы, массаж и промывания. Вода имело большое значение в религии и медицине Вавилона. Бог – покровитель медицины носил имя Ниназу, что в переводе с шумерского означало «знающий воду». Бог мудрости и знания Эа (шумерск. Энки) считался владыкой водной стихии и покровителем лечебного искусства.

Большое значение воде придавалось не только как средству поддержания гигиены, но и как магическому очищению. Последнее применялось в тех случаях, когда никакие лекарства уже не помогали. В таких случаях считали, что болезнь вызвана либо неправедным действием самого человека (он не всегда вовремя приносил жертвы богам, или пропустил какую-либо религиозную церемонию), или воздействием какой-либо порчи со стороны злых сил. Тогда нужно было провести определенный ритуал, чтобы освободить человека от насланной на него порчи. Примером лечения в древнем Вавилоне служит отрывок из книги Г. Масперо (1846–1916 гг.) – французского египтолога. Он описывает болезнь и смерть ассирийского богатого горожанина Иддины.[110] Так как ассирийская медицина и вавилонская имеют много общего, можно приведенный рассказ взять за образец лечения в древнем Вавилоне. Итак, Иддина заболел. У него появилось недомогание. Сначала он обратился к врачу. Тот обратился к древнему тесту с рецептами лечения и стал готовить припарки из горчицы, тимиана, различных целебных трав. Эти припарки он приложил к затылку больного. Потом напоил его микстурой из инжира и груш, заваренной на ячменном пиве, натер спину и грудь душистым мирровым маслом, но ничего не помогло. Иддина все больше слабел, и многие дни проводил в постели. Тогда Иддина решил, что его болезнь вызвана действием злых духов и позвал мага-заклинателя. Тот обращается за советом к богу Эа и передает больному ответ бога, что больному нужно очиститься. Иддина помыл руки, ноги, лицо и окропил тело благовонной водой. Когда приготовления закончены, маг и больной встают перед очагом и маг очищает головку чеснока и произносит заклинание: «Подобно тому, как этот чеснок очищенный и брошенный в огонь, сгорает в пламени и не будет посажен в огород, не будет поливаться водой из пруда или канавы, корни его не врастут больше в землю, стебель его не прорастет и никогда не увидит солнца, он не послужит более пищей богам или царю, точно также да изгонит Мардук, глава богов, проклятие прочь от Иддины, и да порвет он узы терзающего недуга, вины, разврата, преступления». Маг бросает в огонь очищенную головку чеснока. Все положенные ритуалы очищения от действия злых сил соблюдены, и нужно только подождать.

Проходит несколько дней. Иддине становится все хуже. Тогда супруга Иддины решает испробовать еще одно средство, о котором упоминает Геродот в своей «Истории»:

«Есть у вавилонян еще и другой весьма разумный обычай. Страдающих каким-нибудь недугом они выносят на рынок (у них ведь нет врачей). Прохожие дают больному советы (о его болезни) (если кто-нибудь из них или сам страдал подобным недугом, или видел его у другого). Затем прохожие советуют больному и объясняют, как сами они исцелились от подобного недуга или видели исцеление других. Молча проходить мимо больного человека у них запрещено: каждый должен спрашивать, в чем его недуг».[111]

Но и такой способ не помог, и через какое-то время Иддина скончался.

Непонятно, на основании каких сведений Геродот делает ошибочный вывод о том, что у вавилонян нет врачей.

Вавилон был не только религиозным и культурным центром древнего Востока. Развитие торговли способствовало появлению крупных торговых и ростовщических домов. Их можно сопоставить с ролью современных крупных династий банкиров, как, например, Ротшильдов. Так, одним из богатых вавилонских семей был дом сыновей или потомков Эгиби. Он давал деньги в долг царскому дому, богатым вельможам, мелким и крупным землевладельцам, различным ремесленникам. Эгиби скупал участки земли, подчинял себе различные мастерские и не брезговал некоторыми грязными операциями, даже торговлей женщинами. Тем самым он подчинил себе многие слои вавилонского общества. На доме Эгиби не сказались многие потрясения того времени, ни даже смена эпох. Он продолжал существовать и после того, как исчезло государство Вавилон после завоевания его персами. Дом Эгиби, как и многие другие дома магнатов того времени, был крупным рабовладельцем. Один из представителей семьи Эгиби имел до ста рабов. Вероятно, большая часть из них была ремесленниками.