Загадки истоков библейских сказаний

Рабство было очень развито в нововавилонскую эпоху (IV–V вв. до н. э.). Но в способе использования рабов происходят важные изменения. Особенно это касается положения квалифицированных рабов. Рабовладельцы позволяют рабам вести свою деятельность, с тем, чтобы те платили хозяину оброк. Стоимость оброка, или «дани», как это называется в вавилонских документах, равна 12 сиклям в год. Это пятая часть стоимости хорошего раба. Это выгоднее, чем просто заставлять раба работать на себя. Раб при этом получает доход, который у него никто не забирает. Правда, рабовладелец мог в любой момент забрать все имущество раба, но такие факты были редкостью, потому что это было невыгодно рабовладельцу. Некоторые рабы сами организовывают свое производство и получают с этого доход. С этого дохода раб должен был платить некоторые проценты. Такой раб для расширения своей деятельности мог брать в «аренду» рабов у других рабовладельцев. Все это закреплялось договорами, в которых богатый раб выступал как юридическое лицо. Наряду с ремеслом рабы могли также торговать. Причем рабы могли вести экономические операции, например, заниматься ростовщичеством. Раб мог вступать в сделки со своим хозяином. Известно, например, что одна рабыня составила договор со своим господином, что откроет кабак. В договоре оговаривается, что дает ей господин необходимого для открытия кабака и какой процент должна платить рабыня со своего дохода.

Рабы могли стать землевладельцами и сдавать землю в аренду. Все эти экономические отношения охватывали не только собственно Вавилон как город, но и пределы всего Вавилонского царства.

Но совсем в другом положении находились храмовые рабы (ширке). Эти рабы имели клеймо, которое свидетельствовало о принадлежности к определенному храму. Дети храмовых рабов также становились рабами. Положение храмовых рабов было очень тяжёлым. Храмы имели право сами выбирать наказание для провинившихся рабов, не считаясь с законом. В храмовых документах нередко говорится о побегах храмовых рабов. Один документ гласит: «Базия, сын Набу-кишира, ширку богини Белит в Уруке, в кладовой царя содержался в качестве узника, сорвал свои железные цепи, убежал, и, когда мы (храмовые чиновники или служащие. – В. А.) стали его преследовать, он обнажил против нас железный меч». При разборе этого дела железный меч был представлен в качестве вещественного доказательства.[112]

Но не только происходили изменения в экономических отношениях раб – рабовладелец. Отношение к рабам (исключая храмовых) уже не такое жестокое, как, например, за тысячу лет до того при царе Хаммурапи. Согласно тогдашним законам бежавшему рабу отрезали ухо, а самого затем возвращали хозяину. При новом Вавилоне таких жестокостей не наблюдается. Об этом свидетельствует рассказ о Барик-Или. Судя по имени, он был евреем (возможно, его имя было Барак-Илу. Барак в переводе с еврейского «молния»). Барик-Или несколько раз убегал от своих хозяев. Его ловили, и он представал перед вавилонским судом. Из-за того, что он не представлял какой-либо ценности, так как не был ремесленником, но был ненадежным, каждый раз его стоимость падала. В первый раз его оценили в две трети обычной стоимости раба, т. е. в 40 сиклей вместо 60. Потом эта оценка упала до 30–20 сиклей, причем при разделе имущества его всегда передавали младшим членам семьи, не имевшим права протестовать против того, что им выделялось. В конце концов его оценили в 10 сиклей. Тут он сделал заявление о том, что он свободный человек. Вавилонский суд вынужден был потратить много времени на то, чтобы определить, что Барик-Или все-таки раб, и его передали старому владельцу. Но при этом он не был никак наказан.

Положение евреев в вавилонском плену не было таким тяжелым, как у евреев в ассирийском. Конечно, часть из них работала на тяжелых работах, таких, как строительство и расчистка каналов. Но основная масса все-таки не была занята физическим трудом. Об этом пишет академик А. И. Тюменев:

«Если мы примем при этом еще во внимание относительно высокий уровень экономического развития древнего Вавилона, стоявшего в этом отношении впереди всех остальных государств и стран Востока и представлявшего поэтому как бы центр торгово-промышленной жизни для всего Востока, то мы легко поймем значение той перемены в судьбе иудеев, внезапно перенесенных из отсталой земледельческой страны в крупнейшие и важнейшие торгово-промышленные центры всей передней Азин. Но и помимо этого самые условия существования иудейских переселенцев в плену вынуждали их, прежде всего, обращаться именно к торгово-промышленной деятельности. Хотя отведенные в плен иудеи и не подвергались, по-видимому, на новых местах своего поселения большим стеснениям, и им предоставлена была относительно широкая свобода в выборе занятий и рода деятельности, однако в действительности такого выбора им в сущности не предоставлялось.