Загробная жизнь или последняя участь человека

Доколе будет существовать на земле Церковь Христова, — а она будет существовать до самого Второго Пришествия Христова, — до тех пор будет совершаться непрестанная молитва за всех умерших в вере и покаянии. Литургия, ежедневно совершаемая Церковию, есть непрерывное поминовение наших усопших братий. В Литургии не воспоминается только хладным воспоминанием, но — именно — священнодействуется тайна нашего искупления, приносится умилостивительная жертва Богу, воспроизводящая ту великую Жертву, которую принес на Голгофе за весь мир Искупитель мира. «Жрется Агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирский живот и спасение», — говорит священник при самом начале Божественного служения. «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною», — молится он, оканчивая принесение Бескровной Жертвы.

И жертва, совершаемая руками священника, есть жертва вполне Божественная. Когда священник совершает это чудное служение, тогда он не один стоит пред престолом: по свидетельству святого Златоуста, — престол окружен в это время Ангелами, которые не с дерзновением смотрят на эту жертву, но со страхом и трепетом закрывают свои лица, по причине сияния, от нее исходящего. Отчего же так высока эта жертва? Оттого, что она есть, — по словам святого Златоуста, — «та самая, которую Христос предложил на Голгофе, и ничем не менее той. Нельзя сказать, чтобы ту устроил Христос, а эту человек: нет, и ту и другую — Сам Христос». «Священник приносит эту высокую жертву, — говорит другой великий отец (святой Василий Великий), — и Ангелы с трепетом предстояще сослужат ему. Все небо в удивлении, видя Божественнаго Агнца в руках священника; самый ад трепещет; диаволы трясутся от страха во время совершения этой жертвы; все Силы Небесные смотрят на это дивное чудо с глубочайшим благоговением».

В Литургии, этом величайшем священнодействии, Сам Иисус Христос есть Священник и Жертва (ср.: Евр. 7, 17, 27), или, — по выражению Василия Великого и Иоанна Златоуста (в чине их Литургии), — Приносяй и Приносимый, или, — по учению святого апостола Иоанна Богослова, — Ходатай пред Отцем и умилостивление за грехи всего мира, ибо кровь Его очищает от всякаго греха (ср.: 1 Ин. 2, 1, 2; 1, 7).

Святой Кирилл Иерусалимский, называя Евхаристию «умилостивительною жертвою», говорит: «Мы приносим (в ней) Христа, закланного за наши прегрешения, умилостивляя за них (умерших) и за нас Человеколюбца Бога»317.

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Не напрасно делаем мы поминовения об отшедших пред Божественными Тайнами и, приступая, умоляем за них предлежащаго Агнца, вземшаго грех мира, но чтобы отселе было им какое-либо утешение; не напрасно предстоящий пред жертвенником, на котором совершаются страшныя Тайны, взывает о всех, во Христе почивших и о совершающих поминовение об них. Если бы не было за них поминовений издревле, от времен апостольских, то и сего не говорили бы. Наше служение — не забава, — да не будет! — но совершается по устроению Духа... Да не обленимся помогать отшедшим и приносить за них молитвы, ибо предлежит общая для всего мира очистительная жертва. Посему, с дерзновением молим мы тогда о вселенной и произносим имена почивших наряду с мучениками, исповедниками и священниками»318.

Примечание. Если Православная Церковь, принося Бескровную Жертву, воспоминает — и, притом, прежде всего — и о Святых Божиих прославленных, о праотцах, пророках, апостолах, мучениках, исповедниках и даже о Самой Преблагословенной Богородице, то воспоминает не с тою целию, чтобы умилостивлять к ним Бога, а с тою, чтобы их молитвами и предстательством усилить свои моления пред Ним о живых и умерших. Потому — священнодействующий, оканчивая воспоминание Святых, присовокупляет: «Ихже молитвами посети нас, Боже, и помяни всех усопших о надежди воскресения живота вечнаго»319. И святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Поминаем и прежде почивших, сперва патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы по их молитвам и предстательствам Бог принял наше моление»320.

Святой Димитрий Ростовский говорит: «О упокоении душ блаженной памяти преставльшихся рабов Божиих молитвы наши совершая, имеем надежду несомненну, яко принесенная за души их жертва, излиянная кровь и вода от ребр Христовых, во святом потире совершаемая, окропляет и очищает их, о нихже приносится и о нихже изливается. И аще кровь Христова, единою древле на Кресте излиянная, всего мира грехи омыла есть, — ныне таяжде, а не иная, не имать ли наши грехи очистить? Аще тогда кровь Христова многия безчисленныя души искупила есть от работы вражия, — ныне таяжде, а не иная, не имать ли от нас поминаемых душ искупить? Аще тогда страдание Христово столь многие оправда, — тожде ныне Христово страдание, божественныя жертвы совершением воспоминаемое, не имать ли и нами поминаемыя оправдати? Веруем несомненно силе крови Христовой с водою от ребр Его истекшей, яко очищает, искупает и оправдает рабов Своих»321.

Родительские вселенские субботы