Загробная жизнь или последняя участь человека

Не все грешники подвергнутся мучениям в одинаковой степени: адские мучения, по роду и по степени их, будут различны. Вообще наказания будут определяться правилом: «Кто чем согрешил, тем и казнится», то есть наказание будет строго соответствовать роду вины. Следовательно — адские муки, распределяясь по степеням, будут столь же разнообразны, как разнообразны разветвления порока, сводящего человека в ад. Раб тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше (Лк. 12, 47-48). Фарисеи, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; примут тем большее осуждение (ср.: 20, 47). Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели тому городу, в котором не примут апостолов (ср.: Мф. 10, 15), а Тиру и Сидону отраднее, нежели Хоразину и Вифсаиде (ср.: 11, 21, 22). Праведный Судия на всеобщем Суде воздаст каждому по делам его (Рим. 2, 6).

Согласно с Писанием и святые отцы и учители Церкви учили, что будут различные роды мучений для грешников.

Святой Василий Великий говорит: «Надобно знать, что выражения: биен будет много и биен будет мало — означают не конец, а разность мучения. Ибо, если Бог есть праведный Судия не только добрых, но и порочных, воздающий каждому по делам его, то иной может быть достойным огня неугасимого или слабейшего или более пожигающего, другой — червя неумирающего, но опять или сноснее или нестерпимее причиняющего боль, по достоинству каждого, и иной — геенны, в которой, без сомнения, есть разные роды мучений, и другой — тьмы кромешной, где один доведен только до плача, а другой — от усиленных мучений и до скрежета зубов. Самая тьма кромешная, без сомнения, показывает, что есть в ней нечто и внутреннее. И сказанное: во дне ада (Притч. 9, 18) дает разуметь, что некоторые, хотя во аде, но не во дне ада, терпят легчайшее мучение. Это можно и ныне отличать в телесных страданиях. Ибо один болен лихорадкою с припадками и другими недугами; другой чувствует только лихорадку, и то не в равной степени с другим; иной же не имеет лихорадки, а страждет болью в каком-либо члене, и то опять более или менее другого»508.

Святой Ефрем Сирин рассуждает: «Разные есть роды мучений, как слышали мы в Евангелии. Есть тьма кромешная (Мф. 8, 12): а из сего видно, что есть и другая тьма глубочайшая; геенна огненная (Мф. 5, 22) — иное место мучения; скрежет зубов (Мф. 13, 42) — особое тяжкое место; червь неусыпающий (Мк. 9, 48) — в ином месте; озеро огненное (Откр. 19, 20) — опять иное место; тартар (ср.: 2 Пет. 2, 4) — также свое место; огонь неугасающий (Мк. 9, 43) — особая страна; преисподняя (Флп. 2, 10) — и пагуба (Мф. 7, 13) — на своих местах; дальнейшие страны земли (Еф. 4, 9) — иное место; ад, где пребывают грешники, и дно адово — самое мучительное место. На сии-то мучения распределены будут несчастные, каждый по мере грехов своих, или более тяжких, или более сносных, по написанному: пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5, 22), биен будет много и биен будет мало (ср.: Лк. 12, 47, 48). Как есть различия наказаний здесь, так и в будущем веке»509.

«Иначе мучится прелюбодей, иначе блудник, иначе убийца, иначе вор и пьяница»510.

Святой Иоанн Златоуст проповедует: «Кто большее получил наставление, тот должен вытерпеть большую казнь за преступление. Чем мы сведущее и могущественнее, тем тяжелее будем наказаны за грехи. Ежели ты богат, от тебя требуется больше пожертвований, нежели от бедного; ежели умен — больше послушания; ежели облечен властию, — покажи блистательнейшие заслуги. Так и во всем прочем ты дашь отчет по мере сил своих»511.

«Отходящий туда со множеством и добрых, и злых дел получит некоторое облегчение и в наказании и в муках тамошних; напротив, кто, не имея добрых дел, принесет только злые, тот, сказать нельзя, сколько пострадает, будучи отослан в вечную муку»512.

Вечность адских мучений

Различаясь между собою по степени и силе, мучения грешников во аде нимало не будут различны по отношению к продолжительности: для всех равно они будут вечны и нескончаемы. Это — ясное и несомненное учение Священного Писания, не допускающее никакого перетолкования. Оно основывается на следующих местах: Ис. 66, 24; Мф. 3, 12; 18, 8; ср.: Мк. 9, 43-48; Мф. 25, 41, 46; 2 Сол. 1, 9, 10; Апок. 14, 11; 20, 10.